- 美術(shù)的論文 推薦度:
- 論文自述 推薦度:
- 論文后記 推薦度:
- 辯論稿 推薦度:
- 本科畢業(yè)論文論文致謝 推薦度:
- 相關(guān)推薦
如何看穿詭辯論的實質(zhì)論文
先前,我寫了一篇《杜撰的文化與脆弱的生命》一文,在原創(chuàng)力量站,高爾山先生對我的此文寫下了留言:“文化原本是一種現(xiàn)象,而我們卻把它當(dāng)成了本質(zhì)。問好山野居士!”
我的回復(fù):“是的,原本是現(xiàn)象的東西,人們卻習(xí)慣于當(dāng)成本質(zhì)來推理和演繹。現(xiàn)象讓我們學(xué)會反思,而如果把現(xiàn)象定義成了本質(zhì),那么,詭辯也就能大行其道了。請茶!”
高爾山先生繼而再回復(fù):“謝謝!山野君所言極是。就目前人們對文化的反思情況看,雖然這種反思也不過是一種現(xiàn)象。但其程度也到了‘無所不能及’的本質(zhì)地步,究竟該怎樣反思?說到底,參照系的不同,所認(rèn)識的結(jié)果就截然不同。比方說,宇宙的本質(zhì)是什么?那是無數(shù)的現(xiàn)象匯總而成。所以,包括人類在內(nèi)的文化,才僅僅是這宇宙的冰山之一角,我們憑什么說‘自己’是主人?驕傲自大的結(jié)果慘不忍睹。您說是嗎?回茶!”
針對現(xiàn)象與本質(zhì)的探討,我將要寫的這篇,也未必就能談出個所以然,所以我只不過是想盡力挖掘一下其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性罷了。
高爾山先生,無疑是個喜歡用辯證的角度去思考的人,這一點,令人欣慰。
我究竟該如何答復(fù)高爾山先生的提問呢?
我只是覺得,人類的驕傲自大,在推動詭辯論肆無忌憚地橫行于世的方面,的確起到了一個相當(dāng)大的影響作用,但我認(rèn)為,這并不是最主要和最全面的因素。
造成詭辯論能橫行于世的原因,我認(rèn)為是多方面的。
我覺得,詭辯之所以能橫行于世,其最主要的根源在于兩點。
第一點:喜歡玩詭辯的人數(shù)眾多;第二點:喜歡不分青紅皂白,就胡亂跟從“詭辯”這個惡魔,而瞎嚷嚷的跟屁蟲也多,正所謂“一犬吠形,百犬吠聲”。
現(xiàn)象與本質(zhì),在很多時候的確如高爾山先生所說的那樣:由參照系的不同而會演化出不同的爭論結(jié)果。
針對“共產(chǎn)主義”,有人就認(rèn)為這是未來社會發(fā)展的必然本質(zhì),但是作為一種學(xué)說而言,我卻認(rèn)為這不過是一種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象。
資本主義,卻是被全世界各國的歷史所證明過的一種社會組成形態(tài),而如今,一味地宣揚“資本主義是錯誤的”這種論調(diào),在目前看來是毫無現(xiàn)實根據(jù)的,而這種論調(diào)本身,也脫離了實事求是的辯證法原則,而純屬于主觀論斷。
我認(rèn)為:在某種現(xiàn)象并沒有在現(xiàn)實的人類社會生活中得到最廣泛的普及和應(yīng)用之前,不能輕易地就上升到本質(zhì)的高度去下結(jié)論。
有的人,看到一部分現(xiàn)象,就會主觀地把這種現(xiàn)象當(dāng)成了社會的本質(zhì),這正如空想社會主義的破產(chǎn),是根本經(jīng)不起人類社會歷史發(fā)展的實際檢驗的。
正如無數(shù)女士們,都曾利用歷史上的男尊女卑之社會現(xiàn)象,以及現(xiàn)代社會里各種破產(chǎn)的婚姻之社會現(xiàn)象,來力圖解析和重構(gòu)婚姻的本質(zhì)概念一樣:她們的言論,實質(zhì)上都是非常可笑和荒謬的主觀詭辯論,而非站在實事求是的辯證分析之立場上來看待客觀事物的。
詭辯論之最大的荒謬特征是:一生二,二生三,三生萬物。
看到一個社會現(xiàn)象,就通過詭辯邏輯去分析推理,然后再想當(dāng)然地去推而廣之,最后,就開始一葉障目地否定所有一切客觀的東西,這就是“詭辯”這個惡魔的實質(zhì)。
詭辯之所以能橫行于世,跟為數(shù)不少的人喜歡用一葉障目的慣性思維,有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
我舉個典型的詭辯例子。
有一位女士曾經(jīng)說過:男人都好色,好色的家伙都是登徒子,既然都是登徒子,那還有什么好東西?
諸位看官發(fā)現(xiàn)了這句話中的詭辯性質(zhì)沒有?
首先,登徒子是不是好東西,我們暫且不論。而男人都好色,不假,但如果硬把好色的男人都比做登徒子,也可以極勉強地說得過去,然而,“既然都是登徒子”這句話,就內(nèi)藏了很強的詭辯邏輯。這也正如《人如衣服》論的荒謬:你可以比喻,但是決不可以想當(dāng)然地用“是”這個字而胡亂地去為任何事物定性。
“如”與“是”,存在著天壤之別,而這種錯誤的思維方式,在人類意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)所衍生的慣性,倒常常能把任何一個思維還正常的人的腦子給搞得一塌糊涂。
“如”,是一種外在的表象,而“是”則表證了事物的本質(zhì)。
現(xiàn)象能否成為本質(zhì),不能依靠主觀地把“如”用改頭換面地障眼法變成“是”的詭辯論方式來兌現(xiàn),而這就是“詭辯”與“思辨”的根本不同點。
比如龍文化,算得上令每一個中國人都能自豪到極點的文化傳承之一,但是,再怎么想自欺欺人地把自己的民族比喻成騰飛的`“龍”,事實上中華民族并不是“龍”。而“如狼似虎”這個成語,充其量也不過是個形容詞,而并非能給客觀事物定性的“是”。
詭辯論的癥結(jié)點,就在于把很多用來描述社會表象的形容詞,利用偷換概念的手法,給強行定性成了判斷性很強的動詞“是”。
至于到底“是”還是“不是”,卻由不得某些形容詞擅自作決定,至少要在看全面任何事物的本來面目之后,才能下結(jié)論。
我們都知道一首歌,一首費翔曾經(jīng)演唱過的“你就像那冬天里的一把火…”。
這首歌的歌詞很有意思,我個人估計是一首男人寫給心愛的女人的詩,而在其中就用了“像”這個字。假如我們現(xiàn)在換一下歌詞,改成“你就是那冬天里的一把火”,大伙認(rèn)為結(jié)局會如何?
我能肯定:這首歌會賣不出去,而費翔本人,也許也會拒絕唱這首歌。
因為:“像一把火”,代表的是一種浪漫的象征,而“是一把火”,則演繹著一種隱喻的恐怖。因為人們都知道,“像火”的時候,不過是充滿戀愛熱情的比喻,而“是火”的時候,則會演化成有可能引火燒身的恐怖了——天底下的男人,有誰會希望自己喜歡的女人變成事實上的一團火呢?
滯留于對客觀事物之表象的形容,常常會被詭辯論者以及“百犬吠聲”者們,用來制造荒謬透頂?shù)呐袛嘟Y(jié)論。
人類社會,很顯然是一個綜合立體的社會,而作為人類社會中的每一個單個分子,很顯然喜歡站在一個平面的慣性思維之角度上,并力圖去解析和重構(gòu)各種各樣的社會意識形態(tài)以及各種思維理念,而這,恰恰就是詭辯論之所以能橫行于世的根源。
詭辯論的偽邏輯特征,往往習(xí)慣于以點到面地去分析推理,卻從絕大多數(shù)時刻忽略了客觀事物本身存在的立體屬性。于是詭辯論者,不論他們用盡了多少思考的時間和浪費了多少沒用的腦細(xì)胞,卻依然習(xí)慣于站在各種各樣片面而極端的角度,力圖用薄薄的一層平面去解構(gòu)和分析萬事萬物。
于此,我在針對人類自身,進(jìn)行一番最后的論述。
人,“如”猴,但,不“是”猴;男人,就是男人,也許“如”狼,也許“似”虎,也許還“如”其它的什么,但歸根結(jié)底,不“是”狼,也不“是”虎,也不“是”其它什么;女人“如”花,女人“如”茶,女人“如”衣服,或者其他的任何比喻也都可以,但,女人最終不“是”花,也不“是”茶,當(dāng)然更不“是”衣服……
我相信,任何一位有理性的朋友,都能看穿詭辯論的實質(zhì),也能找出更多更有力的反駁形式,而我個人,暫且論述到這里,否則,如此一個大命題,也不知究竟分析到何時才能辯證完全。
【如何看穿詭辯論的實質(zhì)論文】相關(guān)文章:
論文的實質(zhì)06-12
議論文:生命堅強的實質(zhì)10-01
關(guān)于實質(zhì)重于形式原則的運用的論文07-01
南海問題的實質(zhì)與挑戰(zhàn)論文2000字12-11
議論文:南海問題的實質(zhì)與挑戰(zhàn)06-24
詭音優(yōu)秀日記06-30
鐵腳詭寄成語07-01
吊詭雜文隨筆07-04