體育文化資源開發(fā)利用構(gòu)建特征發(fā)展論文
第1篇：黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略探析
民俗體育文化是各民族在歷史發(fā)展過程中形成的，能夠體現(xiàn)民族精神和民族特色的文化活動。黔北仡佬族在歷史發(fā)展的長河中形成了獨(dú)具特色的民俗體育文化，成為我國寶貴的體育文化資源，受到我國體育界和文化界的高度重視。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展能夠豐富當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睿瑢?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。因此，黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展研究成為體育界和文化界的重點(diǎn)研究項目。探析黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展策略不僅能夠促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化傳承，而且對我國體育事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展有著深刻意義。
一、黔北仡佬族民俗體育文化相關(guān)概述
1.悠久的歷史是黔北仡佬族民俗體育文化的搖籃。黔北仡佬族具有悠久的歷史，傳承了中華民族勤勞質(zhì)樸的高貴品質(zhì)，每逢過節(jié)的時候，黔北仡佬族的人們都要舉行隆重的儀式。并且，黔北仡佬族在勞作中創(chuàng)新出了多種體育項目，在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成獨(dú)具特色的民俗體育文化。另外，黔北仡佬族人民信奉道教和自然，在祭祀的過程中主要以祭祖為主。并且，黔北仡佬族人民認(rèn)為自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含著生命意志和生命的靈性，會對人的命運(yùn)產(chǎn)生影響。因此，他們采用各種文娛體育活動來娛樂神靈，祈求保佑，宗教成為促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的重要力量。
2.黔北仡佬族民俗體育項目。黔北仡佬族的民俗體育項目主要有打篾雞蛋、牛攆牛、打花龍、踩堂舞、跳海、儺戲、板凳拳、檔把、高臺獅舞、仡佬毛龍、仡佬族祭祀舞等。其中，檔把、高臺獅舞、踢毽子等體育項目來源于生產(chǎn)活動中。儺戲、仡佬族祭祀舞等來源于宗教祭祀活動，打篾雞蛋、打花龍、跳海等來源于對英雄人物的崇拜，踩堂舞、牛筋舞等來源于當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗。另外，按照功能和表現(xiàn)形式來分，黔北仡佬族民俗體育主要分為以儺戲、祭祀舞、踩堂舞為主的宗教祭祀類，以打篾雞蛋、打花龍、搶花炮為主的競技對抗類，以高臺舞獅、檔把、舞毛龍為主的技能表演類，以跳海、踢毽子為主的嬉戲娛樂類。
二、黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
1.體育組織管理與政策實(shí)施現(xiàn)狀。隨著我國文化事業(yè)的發(fā)展，黔北仡佬族民俗體育文化受到當(dāng)?shù)卣母叨戎匾�，�?dāng)?shù)氐奈幕w育部門深入挖掘了黔北仡佬族民俗體育文化資源并進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，制定了相關(guān)的政策促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展。例如，當(dāng)?shù)卣M織開展了一系列的節(jié)日活動，發(fā)揚(yáng)黔北仡佬族民俗體育文化。
2.當(dāng)?shù)鼐用駥γ袼左w育文化的滿意度。雖然，部分黔北仡佬族人民對民俗體育文化感到十分滿意，認(rèn)為黔北仡佬族民俗體育文化具有較強(qiáng)的民族特色，但是，在現(xiàn)代體育發(fā)展的影響下，很多黔北仡佬族人民對黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展感到擔(dān)憂，希望政府能夠積極創(chuàng)新，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化的改革，保證黔北仡佬族體育文化的健康發(fā)展。
三、黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的影響因素
1.地域環(huán)境的影響。黔北仡佬族的人民生活在貴州的邊遠(yuǎn)山區(qū)，地勢起伏較大，各地的氣溫相差也比較大。因此，黔北仡佬族人民受到的中原文化影響較小，其民俗體育文化具有鮮明的民族特色。并且，這些民俗體育文化具有廣泛的參與性，不僅能夠鍛煉身體，而且能夠加強(qiáng)人們之間的交流，為黔北仡佬族人民的生活增添歡樂。
2.宗教祭祀活動的影響。黔北仡佬族的先民認(rèn)為世間萬物是有靈性的，因此，他們在遇到病痛和天災(zāi)時會燒香祈求消除災(zāi)難。并且，祭祀是黔北仡佬族的重大活動項目，每逢春節(jié)、吃新節(jié)、仡佬節(jié)等節(jié)日時都要舉行祭祀活動。例如，高臺舞獅、儺戲等是具有鮮明民族特色的宗教祭祀活動。
3.人口變遷的影響。黔北仡佬族先民很早就定居在貴州境內(nèi)，但是，在歷史發(fā)展的過程中，由于政策、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等因素的影響，黔北仡佬族人口大量流失，很多黔北仡佬族居民流落到其他地區(qū)。因此，黔北仡佬族民俗體育文化中也存在著較大的文化差異。在新中國成立之后，黔北仡佬族人口迅速恢復(fù)，黔北仡佬族民俗體育文化也得到了極大的發(fā)展。
4.現(xiàn)代體育發(fā)展的影響。隨著體育事業(yè)的發(fā)展，西方的籃球、田徑、游泳、排球等體育運(yùn)動逐漸融入到我國的體育運(yùn)動中，成為我國體育運(yùn)動的重要內(nèi)容。并且，現(xiàn)代體育的發(fā)展對黔北仡佬族民俗體育形成了嚴(yán)重的沖擊。黔北仡佬族群眾平時參加的都是現(xiàn)代體育項目，只有少部分人選擇黔北仡佬族民俗體育項目，導(dǎo)致黔北仡佬族民俗體育的生存空間越來越小。
5.新農(nóng)村建設(shè)的影響。新農(nóng)村建設(shè)對黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，黔北仡佬族民俗體育文化與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，極大地豐富了黔北仡佬族人民的業(yè)余生活，促進(jìn)黔北仡佬族體育文化朝著休閑化和娛樂化方向發(fā)展。
四、黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的策略
1.樹立科學(xué)發(fā)展的思想。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展應(yīng)積極樹立科學(xué)發(fā)展的思想，在民俗體育文化發(fā)展的過程中不斷解放思想，堅持黔北仡佬族民俗體育文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的道路。為此，黔北仡佬族民俗體育文化應(yīng)積極吸收現(xiàn)代體育的特點(diǎn)，增強(qiáng)黔北仡佬族民俗體育文化的現(xiàn)代化特征，使黔北仡佬族民俗體育文化與現(xiàn)實(shí)生活相協(xié)調(diào)。并且，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極探索黔北仡佬族民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化的結(jié)合點(diǎn)，充實(shí)黔北仡佬族民俗體育文化的內(nèi)容，豐富黔北仡佬族民俗體育文化的形式，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化科學(xué)發(fā)展。
2.加大政府的支持力度。當(dāng)?shù)卣谇必罾凶迕袼左w育文化的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的帶頭作用，因此，貴州政府應(yīng)積極加大對黔北仡佬族民俗體育文化的支持力度，引領(lǐng)黔北仡佬族民俗體育文化健康發(fā)展。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極制定黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展政策，規(guī)定黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展方向，為黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展提供政策保障。另外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大對黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的資金投入，將社會資金和企業(yè)資金引入到仡佬族民俗體育文化的發(fā)展過程中，完善仡佬族民俗體育文化發(fā)展的環(huán)境，為仡佬族民俗體育文化的發(fā)展提供充足的資金保障。
3.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。相關(guān)管理部門應(yīng)加強(qiáng)對黔北仡佬族民俗體育文化的理論學(xué)習(xí)，整理改造黔北仡佬族民俗體育文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)，使仡佬族民俗體育文化理論知識與現(xiàn)代體育文化發(fā)展相適應(yīng)。并且，相關(guān)管理部門應(yīng)積極培養(yǎng)黔北仡佬族民俗體育文化的理論研究人員和文化傳承人員，深化對黔北仡佬族民俗體育文化的研究，促進(jìn)仡佬族民俗體育文化的科學(xué)發(fā)展。
4.與學(xué)校體育相結(jié)合。黔北仡佬族民俗體育文化的發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)重視現(xiàn)代體育的發(fā)展現(xiàn)狀，積極與學(xué)校體育相結(jié)合，增強(qiáng)仡佬族民俗體育文化的思想性和健身性。為此，當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)深入挖掘黔北仡佬族民俗體育文化資源，豐富體育課程內(nèi)容，向?qū)W生講授黔北仡佬族民俗體育的基本方法和技能，介紹黔北仡佬族民俗體育的相關(guān)文化，加強(qiáng)對學(xué)生的文化熏陶。另外，黔北仡佬族民俗體育文化應(yīng)該以高校為依托，積極培養(yǎng)黔北仡佬族民俗體育文化的繼承者和傳播者。并且，高校應(yīng)對黔北仡佬族民俗體育文化進(jìn)行系統(tǒng)化和科學(xué)化的研究，使黔北仡佬族民俗體育文化實(shí)現(xiàn)由宗教化、民間化到系統(tǒng)化、規(guī)范化的轉(zhuǎn)變。
5.與體育旅游相結(jié)合。黔北仡佬族民俗體育文化應(yīng)與當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，借助旅游業(yè)的發(fā)展向外界展示自身獨(dú)特的民族特色，促進(jìn)黔北仡佬族民俗體育文化朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。并且，黔北仡佬族民俗體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠加強(qiáng)其他地區(qū)人們對仡佬族民俗體育文化的了解，促進(jìn)仡佬族民俗體育文化的傳播。
作者：xx
第2篇：高校體育文化“三位一體”教育模式研究
一、高校體育文化“三位一體”教育模式簡述
當(dāng)前，高校重視體育文化的教學(xué)，體育文化“三位一體”教育模式是被廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。該教學(xué)模式主要從教師引導(dǎo)、實(shí)踐體驗和環(huán)境熏陶三方面展開，改變傳統(tǒng)教學(xué)中“填鴨式”的單一教學(xué)模式。研究者認(rèn)為，教師引導(dǎo)能改變單一隱性的高校體育文化傳播模式，實(shí)踐體驗?zāi)芨纳啤爸迸c“行”脫節(jié)的狀況，而環(huán)境熏陶能將有形與無形教育結(jié)合，影響人的思想思維，規(guī)范人的行為。
“三位一體”教育模式具有四大特點(diǎn)，一是將體育項目訓(xùn)練技巧與時代精神結(jié)合起來；二是體育教師引導(dǎo)和教授知識是體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)；三是把學(xué)生參與肢體運(yùn)動和體育人文活動作為重要的環(huán)節(jié)；四是創(chuàng)設(shè)良好的校園體育文化氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受與領(lǐng)悟體育精神、體育道德以及體育規(guī)范。從這些特點(diǎn)可以看出，該教學(xué)模式與社會發(fā)展需求最接近，也對體育文化傳播有重要的助推作用。
二、高校體育文化“三位一體”教育模式構(gòu)建的必要性
1.有助于高校體育文化傳承與發(fā)展
高校體育文化是以高校為單位，是學(xué)校一切有關(guān)體育運(yùn)動的實(shí)踐活動，以及實(shí)踐活動中體現(xiàn)出的體育精神二者的總和，是高校體育教育發(fā)展的重點(diǎn)。對體育文化的研究，重點(diǎn)集中在價值、作用、發(fā)展和傳承等方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，88%以上的學(xué)生對現(xiàn)有的體育文化活動并不滿意，而“三位一體”教學(xué)模式能夠結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的需求，把握高校體育文化發(fā)展脈絡(luò)，豐富并傳承體育文化。
2.能促進(jìn)學(xué)生自主運(yùn)動
從最近幾年大學(xué)生體質(zhì)健康測試的結(jié)果中可以發(fā)現(xiàn)，大二的學(xué)生身體素質(zhì)比其他年級學(xué)生要好；大三和大四學(xué)生的身體素質(zhì)水平依次降低，肥胖和超重的人數(shù)增多，學(xué)生上下肢力量不協(xié)調(diào)情況明顯增加；大學(xué)生中能保持經(jīng)常鍛煉的只占三分之一左右。提高學(xué)生運(yùn)動積極性需要多方聯(lián)動，共同作用。“三位一體”教育模式能有效提高學(xué)生的運(yùn)動興趣，促進(jìn)學(xué)生自主運(yùn)動。
3.改善學(xué)生體育精神與行為脫節(jié)的現(xiàn)象
高校體育文化能夠滿足學(xué)生強(qiáng)烈的心理需求。體育運(yùn)動體現(xiàn)出的不僅是一種勇于探索、不斷挑戰(zhàn)的英雄主義精神，還有一種自由民主、公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人本精神，這些精神通過體育實(shí)踐活動不斷地深入學(xué)生的骨髓中，發(fā)揮著潛移默化的作用�！叭灰惑w”教育模式能夠為體育文化教育提供更為具體和程序化的教學(xué)手段，能最大限度地改善體育精神與行為脫節(jié)的狀況。
三、高校體育文化“三位一體”教育模式的實(shí)施途徑
1.教育目標(biāo)
高校體育教育目標(biāo)可以總結(jié)為提高學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉能力，塑造學(xué)生正確的人生觀，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展�！叭灰惑w”教育模式在總結(jié)前人的教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把體育項目訓(xùn)練技巧與時代精神結(jié)合起來，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。
2.教育內(nèi)容
體育文化教育內(nèi)容包含所有的體育項目技術(shù)內(nèi)容以及相關(guān)的發(fā)展歷史，還有一些相關(guān)的歷史人物或事件。這些內(nèi)容可以大致分為理性文化和非理性文化，筆者主要針對理性文化中的精神、價值和規(guī)范等內(nèi)容進(jìn)行研究，培養(yǎng)思想道德修養(yǎng)高，具有頑強(qiáng)的意志，做事有原則的學(xué)生，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
3.教育過程
高校體育文化通常通過學(xué)校的體育課和課外體育活動傳播。在體育課上，教師教授學(xué)生體育項目的動作技巧，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神。在課外體育實(shí)踐活動中，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)友愛、沉著冷靜等優(yōu)秀的人文品質(zhì)。在這些教育的過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識，感受體育實(shí)踐帶來的魅力，提高自身修養(yǎng)。
4.教育方法
高校體育文化教育分為有形和無形兩種形式，課堂上講述或者多媒體放映是一種有形的教育，學(xué)生從活動和技術(shù)運(yùn)用中感受體育的影響力。而體育教師的教學(xué)藝術(shù)，為人師表的榜樣作用，在無形中對學(xué)生的發(fā)展起著熏陶作用。
5.管理評價
體育文化教育的評價方式不是通過考試來實(shí)現(xiàn)的。在高校體育文化“三位一體”教育模式中，教育管理包括設(shè)施建設(shè)、平臺建設(shè)、制度完善等。評價包括運(yùn)動體驗、人文學(xué)習(xí)和素質(zhì)提升等要素。要綜合評價學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范等。
四、結(jié)語
文化對人的影響高于有形的技術(shù)等帶來的影響，有形的技術(shù)只能提升人外在的能力，而文化是潛移默化、由內(nèi)而外地提升人的修養(yǎng)，影響人的思維方式。本文提出將“教師引導(dǎo)”“實(shí)踐體驗”“環(huán)境熏陶”合為一體的“三位一體”教育模式，打破傳統(tǒng)，提高學(xué)生自主探索能力，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有積極作用。
作者：xxx
第3篇：校園體育文化對大學(xué)生人文精神的影響研究
人文精神屬于精神文明的范疇，但是對社會物質(zhì)文明的建設(shè)與發(fā)展卻起著積極的推動作用。身為社會主義發(fā)展中國家的中國，想要最大限度的提升全民的綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)，必須要將關(guān)注點(diǎn)放在大學(xué)教育上。大學(xué)校園作為培養(yǎng)社會人才的重要基地，其校園文化建設(shè)對學(xué)生人文精神的影響是潛移默化的。換言之，想要提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)必須對大學(xué)校園文化進(jìn)行構(gòu)建，本文立足于大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的必要性，就當(dāng)前高校大學(xué)生人文精神發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并且在此基礎(chǔ)上就大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)途徑進(jìn)行分析。
1.大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的必要性分析
雖然素質(zhì)教育在我國盛行已經(jīng)有些年數(shù)，但是受傳統(tǒng)的教學(xué)理念以及教學(xué)模式的影響我國高校教育還是比較注重學(xué)生科學(xué)文化知識的培養(yǎng)，對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)缺乏足夠的重視。我國當(dāng)代的大學(xué)生普遍存在人文素養(yǎng)缺乏的問題。再加上受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)生的價值觀以及人生觀偏離軌道，缺乏團(tuán)結(jié)合作的意識以及人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)[1]。大學(xué)生在社會生活中主要表現(xiàn)為社會責(zé)任感的缺失，這些種種問題的存在都表明當(dāng)前我國大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)存在一定的必要性。
2.大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
2.1重視科學(xué)精神的培養(yǎng)而忽略人文精神的培養(yǎng)
為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國很多的高校都重視本校的就業(yè)率問題，因而開設(shè)的課程也是文化知識為主，對于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)基本上是忽略的�？茖W(xué)精神注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而人文精神則注重對學(xué)生理想信念的培養(yǎng)[2]。不管是科學(xué)精神還是人文精神對于學(xué)生的未來發(fā)展都是不可缺少的，因而沒有孰輕孰重的區(qū)分。但是在具體的教學(xué)過程中很多的高校只重視學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)而忽略了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這種教學(xué)培養(yǎng)的偏頗對學(xué)生的未來發(fā)展是不利的，甚至?xí)绊懳覈磥砩鐣陌l(fā)展。
2.2大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)意識淡不強(qiáng)
當(dāng)前的社會競爭壓力大，社會發(fā)展對人才的需求也越來越高。大學(xué)生為了能夠在激烈的社會競爭中立于不敗之地往往通過繼續(xù)深造來提升自身的競爭優(yōu)勢。這也更好的解釋了為什么高校時常會刮考研風(fēng)以及考證風(fēng)[3]。激發(fā)這些學(xué)生考研或者考證的動力并非完全是對科學(xué)精神以及人文精神的考量，更多的還是出于功利的考慮。鑒于此，大學(xué)生只會注重自身科學(xué)精神的培養(yǎng)，對于人文精神的培養(yǎng)往往是忽略的。社會快節(jié)奏的發(fā)展使得大學(xué)生無暇顧及自身人文精神的培養(yǎng)。
2.3高校不重視校園文化建設(shè)
高校作為校園文化的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者對人文精神的重視力度決定著該高校的文化構(gòu)建以及該校師生的文化修養(yǎng)。換言之，良好的校園文化對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是不可缺少的。但是縱觀當(dāng)前我國高校文化建設(shè)的現(xiàn)狀來看，很多的高校都將發(fā)展的重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究以及教學(xué)工作上，導(dǎo)致對文化軟實(shí)力的忽略，沒有一種相對和諧人文的校園文化，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)更是天方夜譚[4]。
3.大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的途徑
上文主要對當(dāng)前我國大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，得知當(dāng)前大學(xué)生在人文精神的培養(yǎng)上還是存在很多的問題的，下面就這些問題提出針對性的解決措施，有望更好的促進(jìn)我國高校大學(xué)生人文精神的建設(shè)與發(fā)展。
3.1重視科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展
不管是科學(xué)精神還是人文精神對大學(xué)生的未來發(fā)展都是大有裨益的，二者不存在孰輕孰重的問題，因而在實(shí)際教學(xué)過程中教師要注重二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，不能厚此薄彼。通過開展體育文化來促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動思想以及團(tuán)結(jié)合作思想的培養(yǎng)。
3.2大學(xué)生要樹立正確的體育觀
基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)眾多因素的影響，當(dāng)前大學(xué)生的人生觀與價值觀出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，因而在當(dāng)前的體育文化建設(shè)過程中要通過正確的體育理念來引導(dǎo)學(xué)生的身心健康發(fā)展，另外，在校園實(shí)踐中要吸取健康有益的成分，利用體育競技文化的氛圍來培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情[5]。
3.3致力于校園體育文化建設(shè)
校園體育文化建設(shè)對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)起到一定的積極作用，因而高校需要在立足于本校學(xué)生實(shí)際發(fā)展情況的基礎(chǔ)上制定科學(xué)的體育制度。另外，學(xué)校還要加強(qiáng)體育文化建設(shè)，通過開設(shè)體育運(yùn)動俱樂部以及體育發(fā)展協(xié)會的形式來提高學(xué)生參與的積極性，進(jìn)而在體育活動中培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)。
4.結(jié)語
總之，體育文化建設(shè)對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起著積極的促進(jìn)作用，因而高校想要培養(yǎng)出具備人文精神的社會人才必須致力于校園體育文化建設(shè)。
作者：xxx
第4篇：論高校校園體育文化的特征及功能
高校是國家培養(yǎng)專業(yè)、高素質(zhì)人才的重要基地，高校在學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、校園文化的建設(shè)等方面都非常重視。然而當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校卻都同時忽略了高校校園體育文化的建設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師不重視體育，再加上課程又比較少，更是導(dǎo)致許多師生認(rèn)為體育是個人運(yùn)動是個人的喜好，純粹靠自己。在這些思想理念等因素的影響下，導(dǎo)致當(dāng)前我國許多高校都沒有正確認(rèn)識到體育文化建設(shè)的重要性。本文主要就高校體育文化的特征與功能進(jìn)行了探討分析。
一、高校校園體育文化的內(nèi)涵和內(nèi)容
1.內(nèi)涵
通常來說，文化的定義都有狹義和廣義兩種，高校校園體育文化也是如此。它屬于群體性文化的一種，需要高校教師及學(xué)生的共同參與的主要活動形式的體育活動。狹義上的高校校園體育文化指的是體育精神、學(xué)生的心理素質(zhì)等這些精神層面上的內(nèi)容。而廣義上的高校校園體育文化則是指在高校校園里，體育教師的體育教學(xué)活動和組織的其他相關(guān)體育活動，包括籃球賽等，通過這些手段來提高學(xué)生的體育素養(yǎng)。在這些體育活動當(dāng)中所涉及的體育場館等物質(zhì)層面上的東西以及體育精神等精神層面上的東西都是高校校園體育文化的一部分。筆者在本文的討論當(dāng)中將從廣義上來分析校園體育文化。
2.高校校園體育文化的內(nèi)容
總的來說，高校校園體育文化主要由三個方面構(gòu)成：首先，物質(zhì)文化，這指的是包括在建設(shè)高校校園體育文化中所需要用到的所有相關(guān)的包括體育器材、服裝等在內(nèi)的有形的、有物質(zhì)特性的物質(zhì)產(chǎn)品。其次，體育教育和制度文化，也就是用于規(guī)范高校各種形式的體育教學(xué)和活動的規(guī)章制度，如裁判規(guī)則等，通過制度文化的建設(shè)可以對高校師生的體育行為進(jìn)行很好的約束并強(qiáng)制執(zhí)行。此外，高校里各種形式的體育協(xié)會、俱樂部和運(yùn)動隊對于師生所開展的和體育相關(guān)的各種技能、體質(zhì)鍛煉在內(nèi)的體育教育也是高校校園體育教育和制度文化的一部分。第三，規(guī)范文化，它指的是高校教師和學(xué)生以及其他高校工作人員在內(nèi)在進(jìn)行體育活動過程中所形成的一種體育行為規(guī)范，包括體育情趣等內(nèi)容，重點(diǎn)是體育習(xí)慣。最后，體育精神文化，也就是高校師生在開展體育活動中所形成的體育思維方式、體育價值觀等思想觀念體系。
二、高校校園體育文化的特征
1.內(nèi)隱性
從本質(zhì)上來說，高校校園體育文化也屬于文化的一種，因此它具有文化的特征，包括內(nèi)隱性。簡單來說就是，體育文化以較為隱蔽的一種方式對高校學(xué)生的健康發(fā)展產(chǎn)生作用，使其能夠在無意識的情況下形成自覺進(jìn)行體育鍛煉活動的意識并付諸行動。這種體育文化的形成對促進(jìn)師生的集體榮譽(yù)感有重要意義。
2.時代性
高校校園體育文化與其他文化形態(tài)一樣，都是時代的產(chǎn)物，因此時代特征非常明顯。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)水平和人們生活質(zhì)量的提高，我國的高校體育文化不論是形式還是內(nèi)容也變得越來越豐富。此外，高校是進(jìn)行教育、培養(yǎng)人才的重要場所，但同時也是社會文化大系統(tǒng)的一部分，所以其教育會受到當(dāng)代社會的影響，這就使得高校體育文化有更為鮮明的時代特征。
3.多樣性
高校學(xué)生在文化學(xué)習(xí)上與小學(xué)、中學(xué)相比有很大差別，他們有更多的可自由支配的時間，因此高校在開展體育活動上除了體育課之外，更多的是利用學(xué)生的課余時間來組織和開展體育活動。一般情況下，教師和學(xué)生都能夠自行選擇體育活動的形式與內(nèi)容。目前有越來越多的高校學(xué)生認(rèn)識到高校體育課程少，因此要提高自身體育素質(zhì)就一定要參與到課余的體育活動當(dāng)中來。同時，高校在課余時間所開展的體育活動內(nèi)容和形式都更加豐富，極大地提高了學(xué)生的參與度。再加上每一位學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，他們在參加體育活動的形式、內(nèi)容等各方面都有所差異。上述因素都使得高校體育文化有多樣性特征。
4.全面性
高校注重培養(yǎng)和形成良好的體育文化氛圍，對于刺激教師和學(xué)生的體育運(yùn)動興趣，積極主動地進(jìn)行體育活動，并讓其在體育活動中能夠形成強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，體會到體育活動帶給人的愉悅感有重要作用，并幫助學(xué)生提高其綜合素養(yǎng)、審美素養(yǎng)。由此可見，高校校園體育文化是一項有全面教育作用的文化活動。
5.層次性
高校校園體育文化根據(jù)各種不同的分類依據(jù)可以分成多種層次，也就是其具有層次性。就內(nèi)容上來分析，則有專業(yè)性和一般性兩種；就活動類型來分析，則存在健身型與競技型兩種；就形態(tài)分析則衡量標(biāo)準(zhǔn)更是多樣化，如耐力、速度等。高校師生在參加體育活動的時候完全可以結(jié)合自身實(shí)際情況，如身體素質(zhì)、業(yè)余時間等多個方面來進(jìn)行體育活動。
三、高校校園體育文化的功能
1.教育功能
高校校園體育文化屬于業(yè)余文化的一類，學(xué)生更多的是通過課余時間來進(jìn)行體育活動，體育知識及其作用也是通過這種形式對學(xué)生產(chǎn)生影響的。然而，體育并不只是單純的競技性體育活動，它還是一門綜合性比較強(qiáng)的'課程。體育教師的教學(xué)活動、學(xué)校所組織的體育活動，都可以對學(xué)生產(chǎn)生教育作用：一，大學(xué)的體育課雖然課時少，但卻有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，通過系統(tǒng)的教學(xué)活動可以在身體素質(zhì)鍛煉、體育審美觀的形成等方面對學(xué)生進(jìn)行積極的體育教育；二，高校大多擁有較為健全的體育場所和器材，且每一所學(xué)校都有其自身的精神和制度文化，這些都能夠營造出良好的育人環(huán)境，并在潛移默化當(dāng)中對學(xué)生的體育活動帶來積極影響；當(dāng)體育文化能夠?qū)W(xué)生帶來積極影響并促使其積極參與到體育活動中的時候，則學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活與工作都會因此而受到積極的正面影響。
2.健身功能
雖然高校校園體育文化的活動場所是校園，然而如前文所述，校園體育文化終究是體育文化的一種，因此它和體育文化一樣具有健身功能。學(xué)校教師在教學(xué)活動和業(yè)余體育活動的組織過程中可以結(jié)合學(xué)生的具體情況來開展多種形式的體育活動，真正幫助每一位學(xué)生達(dá)到鍛煉身體素質(zhì)的目的。同時，大學(xué)生也能夠結(jié)合自身的身體素質(zhì)和時間自行選擇體育內(nèi)容和活動形式，并在教師的指導(dǎo)幫助下提高其對自身的健身要求，促進(jìn)其體育素養(yǎng)的形成與提高，為其今后的工作、生活打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。
3.美育功能
高校校園體育文化也需要追求美，如優(yōu)美的動作、健美的身材等。校園體育文化的形成還可以刺激更多的學(xué)生為追求運(yùn)動美而積極參與到體育活動當(dāng)中。此外，它還能夠幫助我們提高審美標(biāo)準(zhǔn)，讓我們的審美觀變得更積極向上。
4.導(dǎo)向作用
高校校園體育文化活動的主體是大學(xué)生，體育活動不僅能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生積極作用，當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入社會開始工作之后，這些在大學(xué)時代所養(yǎng)成的良好的體育文化意識和習(xí)慣也會一直影響他們的工作、生活，并影響著身邊的同事、朋友，有利于整個社會形成良好的體育氛圍以及國家全民健身計劃的有效開展。
5.創(chuàng)造和超越
高校校園體育文化中最能體現(xiàn)其文化意義的功能就是創(chuàng)造和超越。眾所周知，競技類型的體育活動都存在著這樣的規(guī)則與目標(biāo)，就是打破紀(jì)錄，也就是超越原來的記錄并創(chuàng)造出新紀(jì)錄。而健身型的體育活動也是師生個體對于自身的超越和創(chuàng)造。當(dāng)學(xué)生在體育活動中形成創(chuàng)造和超越的體育精神之后，其在今后的學(xué)習(xí)和工作中也會積極超越自我，努力創(chuàng)造更高的價值。綜上所述，高校校園體育文化是校園文化的一種，它對于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)、集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)終身體育意識有重要意義，同時還能夠促進(jìn)學(xué)校良好校園文化和氛圍的形成，幫助學(xué)校提高其整體形象和知名度。因此，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，使用現(xiàn)代化的教育理念和眼光認(rèn)識到高校校園體育文化的重要性、特征以及功能，積極建設(shè)高校校園體育文化。
作者：xx
第5篇：川南民間體育文化資源開發(fā)與利用研究
對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用能夠深度挖掘其蘊(yùn)含的內(nèi)在價值，特別是對川南地區(qū)而言，民族文化資源開發(fā)與利用，有助于推動川南地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展、展現(xiàn)川南地區(qū)濃厚的文化底蘊(yùn)、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮與實(shí)現(xiàn)全民健身的發(fā)展。根據(jù)對川南民間體育文化資源的開發(fā)與利用狀況調(diào)查，得出研究結(jié)論并提出建議，展現(xiàn)民間體育文化資源的價值。
1.研究對象及研究方法
1.1研究對象
川南地區(qū)中小學(xué)及高校，分別隨機(jī)抽取100人作為調(diào)查對象，其中包括教師各20人，學(xué)生各80人。調(diào)查川南地區(qū)民間體育文化資源的開發(fā)與利用情況[1]。
1.2研究方法
準(zhǔn)備階段：通過文獻(xiàn)資料、實(shí)地走訪等方法獲得川南地區(qū)民間體育文化資源的相關(guān)內(nèi)容，以便于支撐該次研究的開發(fā)與利用過程。
實(shí)施階段：通過實(shí)地調(diào)查得出川南地區(qū)民間體育文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀，從而找準(zhǔn)研究的切入點(diǎn)，在實(shí)施階段充分運(yùn)用資源內(nèi)容，做好川南民間體育文化資源的開發(fā)與利用工作，讓川南民間體育文化資源煥發(fā)光彩。
收尾階段：以總結(jié)分析的方式做好研究結(jié)果的轉(zhuǎn)化與分析工作，提出相關(guān)建議。
2.川南民間體育文化資源開發(fā)與利用現(xiàn)狀調(diào)查
2.1人力資源現(xiàn)狀
人力資源現(xiàn)狀調(diào)查當(dāng)中，主要包括教師資源與學(xué)生資源。在教師資源的調(diào)查當(dāng)中，教師作為體育活動開展的直接參與者與組織者，教師對課程資源的理解與參與直接關(guān)系到課程改革的前提。作為教學(xué)資源開發(fā)的基礎(chǔ)載體，體育教師的工作具有創(chuàng)造性、復(fù)雜性與全面性的特點(diǎn)，對教師也提出較高要求。川南民間體育文化資源開發(fā)與利用現(xiàn)狀調(diào)查，從人力資源調(diào)查方面，針對學(xué)校是否缺乏專業(yè)的民族民間體育教師調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校缺少民族民間體育教師占比達(dá)到73.2%，中小學(xué)缺少民族民間體育教師占比達(dá)到80.1%，充分說明川南地區(qū)中小學(xué)及高校都明顯缺乏民間體育文化資源開發(fā)的人力資源[2]。體育教師對民間體育文化資源的了解程度也只是集中在比較了解上面，依舊存在一些教師對民間體育文化資源開發(fā)與利用不夠了解。且在研究狀況的調(diào)查方面，體育教師缺少對民間體育文化資源的深度研究，對開發(fā)與利用產(chǎn)生一定影響。在學(xué)生資源現(xiàn)狀調(diào)查上面，對體育課教學(xué)內(nèi)容的調(diào)查方面，其中民間體育類在高校體育教學(xué)內(nèi)容中的占比為20.6%，在中小學(xué)的占比為14.7%，這一數(shù)據(jù)表明民間體育文化資源在高校以及中小學(xué)有所應(yīng)用，雖然與體操類相比存在一定優(yōu)勢，但與球類、田徑類相比差距較大，優(yōu)勢也蕩然無存。在對民間體育文化資源了解情況的調(diào)查上面，高校學(xué)生的了解狀況較好，但中小學(xué)了解狀況不佳，不利于民間體育文化資源開發(fā)及利用[3]。
2.2物力資源開發(fā)現(xiàn)狀
物力資源開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查，為符合該次研究的基本要求，將重點(diǎn)放在民間體育文化資源的教材、場地器材、學(xué)校民間體育資源3個方面。教材調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校方面準(zhǔn)備與民間體育文化資源有關(guān)的校本教材占比僅為32.8%，中小學(xué)占比21.1%，充分說明民間體育文化資源校本教材在中小學(xué)及高校發(fā)展不容樂觀，學(xué)校校本特色并未全面形成；場地器材的調(diào)查方面，作為民間體育文化資源開發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、課外體育鍛煉的正常進(jìn)行提供不可或缺的物質(zhì)條件，能夠增進(jìn)學(xué)生的健康、提高教學(xué)質(zhì)量[4]。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校與中小學(xué)具備專門民間體育場地與器材的占比分別為38.0%與30.2%，場地與器材的欠缺，導(dǎo)致使用民間體育教學(xué)器材開展民間體育教學(xué)的途徑受到影響與阻礙。而在學(xué)校民間體育資源調(diào)查方面，從本土的民間體育項目、廣泛開展程度與是否形成特色的民間體育項目3個方面展開調(diào)查，但得出的調(diào)查結(jié)果為具備本土民間體育項目，但開展情況與開發(fā)力度嚴(yán)重不足，并未形成特色的民間體育項目。
3.研究結(jié)果與建議
3.1研究結(jié)果
川南民間體育文化資源開發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀，開發(fā)深度與開發(fā)廣度具有較強(qiáng)的可拓展空間，需要結(jié)合地方民間體育文化資源發(fā)展現(xiàn)狀做好針對性的調(diào)整與合理布局。研究結(jié)果表明，川南地區(qū)高校以及中小學(xué)在民間體育文化資源開發(fā)方面尚存不足之處，無論是從學(xué)生的認(rèn)知上還是具體實(shí)踐當(dāng)中，都存在民間體育資源開發(fā)與利用不足的相關(guān)問題，導(dǎo)致民間體育資源的內(nèi)在價值得不到挖掘，開發(fā)與利用狀況不良。
3.2建議
根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)與調(diào)查結(jié)果表明，川南民間體育文化資源開發(fā)與利用狀況不良。筆者為有效解決上述問題，提出以下幾個方面的建議：其一，明確川南民間體育文化資源與教育資源、經(jīng)濟(jì)效益之間的相互關(guān)系，以文化生態(tài)作為指導(dǎo)思想，展現(xiàn)出本民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵與深刻的發(fā)展模式。找到一種可持續(xù)發(fā)展的民間體育文化資源的發(fā)展形態(tài)，從而為民間體育文化資源開發(fā)提供保障；其二，在人力方面。川南地區(qū)民間體育文化資源的傳承者應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，提高應(yīng)有的認(rèn)知度，讓這種民間體育文化被更多人熟知，一代一代的傳承下去。同樣，在民間體育文化資源的利用方面可與地方學(xué)校體育教育進(jìn)行聯(lián)合發(fā)展，將其作為體育資源滲透到民族教育體系當(dāng)中，根據(jù)學(xué)生的基本要求探索民間體育文化資源在教育體系方面的應(yīng)用，賦予民間體育文化更深刻的教育內(nèi)涵，發(fā)揮出利用價值。根據(jù)民間體育文化資源的利用現(xiàn)狀，編制校本教材。教師作為人力資源的核心，應(yīng)該充分意識到民間體育文化資源入校園所能夠展現(xiàn)出的獨(dú)特價值。一方面能夠弘揚(yáng)本地區(qū)的民間文化，另一方面也能夠為學(xué)校體育資源的豐富提供保障。學(xué)生方面需要教師在中小學(xué)多開展民間體育文化活動，加強(qiáng)中小學(xué)生對本民族民間體育文化資源的認(rèn)知，養(yǎng)成正確的價值觀；其三，物力層面。加強(qiáng)川南民間體育文化資源的挖掘與整理工作，使得這種文化資源成為促進(jìn)本民族發(fā)展的一種精神形態(tài)與支撐動力。選擇符合學(xué)生特點(diǎn)的民族民間體育項目，為校本教材的編制提供保障；其四，結(jié)合川南民間體育文化資源的開發(fā)與利用現(xiàn)狀，建立一種學(xué)校為主體、以民間為輔的教學(xué)互動模式，將這兩種體系融合在一起，既能夠?qū)崿F(xiàn)教育體系的發(fā)展目標(biāo)，也能夠?qū)⒚耖g體育文化資源價值最大化效果展現(xiàn)出來；其五，政府層面，結(jié)合川南豐富的民間體育文化底蘊(yùn)制定有關(guān)于民間體育文化資源保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)與基礎(chǔ)規(guī)范，做好民間體育的開發(fā)與保護(hù)工作，加大財政方面的投入，為川南民間體育文化資源的開發(fā)與利用提供保障[5]。綜合以上相關(guān)建議，旨在為川南民間體育文化資源的開發(fā)與利用奠定堅實(shí)基礎(chǔ)，走可持續(xù)發(fā)展道路。
作者：xxx
第6篇：土司體育文化理論體系構(gòu)建研究
前言
“土司體育文化”附屬于“土司制度”而生，特指土司統(tǒng)治地區(qū)的體育形態(tài)，形成于元明清時期。本文在土司文化的研究基礎(chǔ)上，將土司制度文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整合，從體育學(xué)科的特殊角度對土司社會的發(fā)展進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，是土司學(xué)與體育學(xué)的對接與轉(zhuǎn)換研究，屬于跨學(xué)科的交叉研究。土司制度屬于特殊的歷史產(chǎn)物，也是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史價值，其存在的客觀歷史性是科學(xué)研究中不可回避的重要內(nèi)容，對元明清時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的推動作用，同時也對當(dāng)時的體育文化產(chǎn)生重要影響，因此本文對土司體育文化體系構(gòu)建進(jìn)行研究，具有重要的史學(xué)意義。
“土司體育文化”屬于創(chuàng)新名詞，至今還沒有形成較為明確的概念。但是“土司體育文化”是看得到卻摸不到的東西，我們應(yīng)該怎樣理解和把握呢？這就需要我們對“土司體育文化”進(jìn)行理論構(gòu)建。回答究竟什么項目可以稱為土司體育，土司體育的概念又是如何界定的，土司體育文化又是如何形成，其構(gòu)成因素、本質(zhì)是什么等諸多問題。帶著諸多的疑問筆者先闡述文化這一核心主體，然后再循序漸進(jìn)地深入探析土司體育文化的內(nèi)在含義及結(jié)構(gòu)，對數(shù)百年前的土司體育文化形態(tài)進(jìn)行分析，試圖闡析土司體育文化理論概念，構(gòu)建土司體育文化體系。
1.土司體育文化理論概念闡析
要構(gòu)建“土司體育文化”理論體系必須回到其本質(zhì)核心要素“文化”上來，什么是文化，文化的本質(zhì)及其具體內(nèi)容是我們首先應(yīng)該弄清楚的問題。
1.1文化
“文化”的概念是當(dāng)代所有社會科學(xué)的重要基石，社會科學(xué)領(lǐng)域的研究都離不開文化一詞，19世紀(jì)以來人類學(xué)家、民族學(xué)家都對其做出了各自的界定。英國人類學(xué)家愛德華·博納特·泰勒在《原始文化》（1871）一書中，創(chuàng)新了“文化”一詞，并把它界定為社會成員的人所習(xí)得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。這一整體概念的提出，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)較為權(quán)威的定義。但是學(xué)科不同，研究者的視角不同，對文化的解釋有所差異。趙世林把文化與民族聯(lián)系起來研究，認(rèn)為文化概括總結(jié)了人類的歷史與社會生活，是人類活動的歷史記憶與符號表征，是一個社會的重要符號，各族人民創(chuàng)造的文化是人類共享的資源，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中共同的文化遺產(chǎn)。目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的意見為：“文化”從廣義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。在民族學(xué)研究中對“文化”一詞的表述更為具體：文化是人們在體力勞動、腦力勞動中所創(chuàng)造出來的一切財富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗、知識、風(fēng)俗習(xí)慣等。
1.2土司文化
“土司文化”是從土司這個概念延伸出來的，附屬于“土司制度”。“土司文化”對邊疆民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、生活產(chǎn)生了巨大的影響，形成獨(dú)特的無形產(chǎn)物，也是一種特殊的文化形態(tài)。不僅映射了土司時代的政治特征，也屬于歷史文化符號。其地域性、民族性、本土性使土司文化具有獨(dú)一無二的社會文化特征，其封建性、等級性、傳統(tǒng)性又給土司文化蒙上了政治文化的色彩。“土司文化”貫穿于元明清時期的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是土司時期的社會物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)文化、精神風(fēng)貌、民族性格與體質(zhì)的綜合表現(xiàn)，能大致勾勒出西南土司長達(dá)數(shù)百年政治演變的歷史痕跡，是中華民族珍貴的歷史遺跡、文化遺存。民族文化、傳統(tǒng)文化、土司文化自然就成為不可分割的中華傳統(tǒng)民族文化。
1.3體育文化
“體育文化”是文化的下位概念。19世紀(jì)“體育文化”一詞由德國學(xué)者G.A.菲特提出，從此在學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)可：“體育文化”是用科學(xué)和美的規(guī)律、生命的規(guī)律來解釋文化的表現(xiàn)體�！绑w育文化”的概念是集中地反映人們對體育生活和體育現(xiàn)象的總體認(rèn)知，指一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，能以理論邏輯的形式來反映體育客觀發(fā)展的歷史和人類對體育的認(rèn)識。對于體育文化的研究，大而言之，指體育運(yùn)動本身所蘊(yùn)含的、圍繞體育運(yùn)動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運(yùn)動某一方面的文明因素�！绑w育文化”作為意識形態(tài)的文化，是某一國家一定的政治和經(jīng)濟(jì)反映，反過來又影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)。其實(shí)“體育文化”是一種文化現(xiàn)象，伴隨人們的身體活動而產(chǎn)生、發(fā)展、演變，反映了人類的智慧和思想、政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、價值觀念等深層的文化理念；體現(xiàn)了當(dāng)下主體社會文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等諸多的意識形態(tài)，是社會風(fēng)向標(biāo)及精神象征。
1.4土司體育文化
然而我們不能套用或直接借用“現(xiàn)代體育文化”的概念去定義土司體育文化，因為歷史原因、統(tǒng)治階級的異同、民族形態(tài)的變遷導(dǎo)致土司體育形態(tài)與其他體育形態(tài)不盡相同。為此，本課題沿襲學(xué)術(shù)界對“文化”解釋的精髓理念重新構(gòu)建“土司體育文化”概念。
從文化形態(tài)來說，“土司體育文化”以土司統(tǒng)治者自身利益為出發(fā)點(diǎn)，出現(xiàn)在各種文化環(huán)境中，似乎土司社會的每個角落都出現(xiàn)它的影子：在鞏固土司政權(quán)時，它是土司統(tǒng)治者利用的武器；在土司軍事戰(zhàn)略中，它是強(qiáng)兵練武的主要手段；在土司宗教儀式中，它是保佑眾生的法寶；在土司解決民事糾紛時，它是土司執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)；在土司慶功享樂時它是主要的娛樂手段。同時，土司作為一個中央朝廷在地方的行政職能機(jī)構(gòu)，其統(tǒng)治者身負(fù)重責(zé)且具有雙重身份——“上需臣服中央朝廷的管制，下需安順土民”。所以說，土司統(tǒng)治者在選擇某項土司體育活動時，既要遵循中央朝廷的律令，又要符合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的民俗文化，形成了漢文化和少數(shù)民族文化相融的土司體育文化形態(tài)。
從文化范疇來說，“土司體育文化”同其他文化一樣，不是獨(dú)立的社會現(xiàn)象，不是游離于紛繁復(fù)雜的社會活動之外的人類活動，而是深陷在土司制度、封建社會、生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想意識等社會歷史因素之中。它為各種土司戰(zhàn)爭、節(jié)慶、祭祀、教化、娛樂生活服務(wù)，其影響力及出現(xiàn)頻率是其他文化不能比擬的。另外，“土司體育文化”是土司體育在其發(fā)展過程中的文化反映，是遺留的歷史體育文化符號，映射了土司時代的體育特征。代表著在特定時代、特定民族、特定統(tǒng)治階級下的體育特征，是在土司歷史發(fā)展過程中存在的體育范式，標(biāo)志著土司地區(qū)最高階級的體育形態(tài)。因此，土司六百年的特殊歷程創(chuàng)造了世間獨(dú)有的“土司文化”，“土司體育文化”又是其中不可或缺的部分。它一方面承載著“土司文化”，一方面又是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的載體。
總體來說，“土司體育文化”是賦有特殊政治意義的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，包括了土司統(tǒng)治者及其治下不同社會階層在社會生活實(shí)踐中所進(jìn)行的體育活動，是歷史發(fā)展過程中創(chuàng)新性階段體育，也是土司轄區(qū)社會特征、民族特征的縮影，直接呈現(xiàn)土司時期的體育文化歷史現(xiàn)象。以上對“土司體育文化”的總體描述，表明“土司體育文化”的構(gòu)成必須滿足四個要素，且缺一不可：一是時間要素，土司體育項目必須存在于推行土司制度的元明清時期；二是空間要素，土司體育項目必須存在于西南土司管制地區(qū)；三是人物對象，組織者必須是土司統(tǒng)治者，實(shí)踐者為土司統(tǒng)治者或當(dāng)?shù)赝撩瘢凰氖呛诵囊�，土司體育必須符合統(tǒng)治階級利益，服務(wù)于土司政權(quán)統(tǒng)治，而且既要遵循中央朝廷的令制，又要符合當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣。四個要素緊密聯(lián)系，形成判斷土司體育文化的重要標(biāo)準(zhǔn)（見圖表1）。
綜上所述，土司體育文化概念的界定有廣義和狹義之分。
廣義概念：元明清時期，一種根據(jù)土司制度的需要，融合內(nèi)地漢族文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化而形成的符合當(dāng)時主流社會需求的特殊體育文化。
狹義概念：土司制度在實(shí)施和推進(jìn)過程中，土司統(tǒng)治者提煉、承襲、整合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的同時還借鑒、吸收、融合外來體育項目（包含朝廷、漢族體育），從而孕育而成的服務(wù)于土司制度的民族體育觀和一整套體育思想理念。具有軍事特征、依附特征、階級特征、獨(dú)享特征、地域特征、包容特征、示范特征、行為特征、傳承特征、變遷特征、民族特征、時代特征等。
2.土司體育文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)剖析
構(gòu)建土司體育文化理論，其價值在于突出土司制度在土司體育文化形成中的重要功能，其概念也在于揭示土司體育文化形成的一般規(guī)律。那么，土司體育文化有哪些要素構(gòu)成？它的結(jié)構(gòu)是如何劃分的？或者說土司體育文化以怎樣的形態(tài)傳承？為了回答以上問題，筆者借鑒“文化”的四元結(jié)構(gòu)主張，將土司體育文化以“行為文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層、精神文化層”四層次說來展開論述土司體育文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
2.1土司體育的物質(zhì)文化層
“物質(zhì)文化層”主要指人們實(shí)踐、生產(chǎn)、勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體的文化事物。土司體育的物質(zhì)文化層是指土司統(tǒng)治者利用符合統(tǒng)治階級利益的體育活動來維護(hù)土司政權(quán)所呈現(xiàn)的物質(zhì)文化形態(tài)，目的是滿足土司制度的需要，它是具有物質(zhì)實(shí)體的文化載體，是整個土司文化存在傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，民國《永順府志》卷二載：“司治二里許，有教場坪，土人常駐于此處演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地勢均較寬敞，土人每于此搏射�！笔妨现杏涊d永順土司司治外，有寬敞平坦的練武、射箭場地，從土民進(jìn)行體育活動的硬件設(shè)施可以看出土司統(tǒng)治者對發(fā)展體育活動較為用心。又如，土家族土司建設(shè)擺手堂，是承載土司體育文化的基礎(chǔ)設(shè)施；傣族土司制造各種具有特殊意義的龍舟，是賽龍舟運(yùn)動的必備器材；藏族土司為四十八家鍋莊提供賽馬馬匹；土司率領(lǐng)土民圍獵，為“放山”者提供打獵滑膛槍；傣族土司為賽龍舟提供獎品等等。這些都是土司體育活動的資源需求，被賦予了土司制度特殊的政治文化，形成了我們能看到、感知的表層土司體育物質(zhì)文化現(xiàn)象，直接反映了土司社會中土司體育發(fā)展的狀況，也展示了人們智慧、才能、價值、觀念等一系列的客觀物質(zhì)載體，是體育發(fā)展中硬件設(shè)施的直觀體現(xiàn)，也是體育文化發(fā)展水平的有力見證。
2.2土司體育的制度文化層
制度是社會實(shí)踐發(fā)展中人們的統(tǒng)一認(rèn)識，也是相同地域的行為規(guī)范�！爸贫任幕币晕镔|(zhì)條件為基礎(chǔ)，受人類的經(jīng)濟(jì)活動制約。在西南邊疆土司轄區(qū)，以土司統(tǒng)治者的意志為主，土民們在進(jìn)行體育活動時，潛移默化地形成了各種限制、規(guī)范、約束自我和他人的體育文化制度。土司統(tǒng)治下形成的特殊土司制度，縱觀其特征可概括為：成文法、習(xí)慣法兼收并蓄，既有土司府衙所頒布的成文法影子，又有大量不成文的習(xí)慣法。立法依據(jù)多為數(shù)百年來形成的并被公眾所默認(rèn)的傳統(tǒng)規(guī)范。主要是遵循國家制定的法令，還要依據(jù)民間存在的習(xí)慣法規(guī)，自行制定一些規(guī)則用于調(diào)整其內(nèi)部關(guān)系，這樣的制度慣例也如法炮制在體育行為中。在社會實(shí)踐中逐步形成的土司體育文化，是統(tǒng)治階級的政治需求所決定的，導(dǎo)致土司體育的參與形式、裁判規(guī)則都反映出強(qiáng)烈的階級性。也可以理解為在土司制度統(tǒng)治下人們受土司政治、文化、經(jīng)濟(jì)的影響約束，常年養(yǎng)成的參與體育活動的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、社會組織形式、規(guī)范習(xí)慣、競賽制度、法規(guī)等。
例如，《孟連宣撫司法規(guī)》三十條規(guī)定：兩人爭吵鬧事，謾罵無斗毆流血，經(jīng)土司議事調(diào)解無用，各有各理，且不相讓，就由“召龍帕薩”組織斗雞比賽，以斗雞比賽定輸贏，輸者向贏家賠禮道歉，以后不得再有糾纏。孟連宣撫司法規(guī)，規(guī)定傣家人每次遇到相互間爭水、爭地等糾紛，土司便用斗雞來決定結(jié)果，避免了撕殺，防止了糾紛動亂，保證土司區(qū)長治久安。傣族土司在判定百姓糾紛時采用斗雞的體育方式來解決，且人人信服，并愿賭服輸。這樣的風(fēng)俗定制形成了常年固有的土司體育的制度文化。另外在《南甸土司刀氏譜序》有載：“……正恐木不知所生，水不知所由出也，龍舟之制于本源之地，司民所得……”由以上的“龍舟之制于本源之地”說明土司統(tǒng)治者認(rèn)為賽龍舟是傣族先民的“根”及“源”，是土司、土民必須得到的恩惠，定制不容置疑。
可見，封建土司統(tǒng)治者經(jīng)營下的土司體育文化有著較為深固、鮮明、專制的制度文化，影響限制著土司地區(qū)不同階層的體育形態(tài)。
2.3土司體育的精神文化層
精神文化是指人們的文化心理，如政治思想、道德、倫理、意識等看不到、摸不著，卻又是核心理念的意識形態(tài)。土司體育的精神文化層面是土司體育文化形成的精神創(chuàng)造部分，受土司政治制度的需求要挾，終極目的是為了維護(hù)土司制度，是土司體育文化得以發(fā)展承襲的主導(dǎo)因素。
土司統(tǒng)治者的體育意識理念及體育目的是土司體育發(fā)展的原始動力。例如，土司統(tǒng)治者需要軍事體育來練兵打仗、保疆衛(wèi)國，于是民族武術(shù)、騎射、板鞋、象術(shù)等土司軍事體育成熟發(fā)展，備受重視；土司需要世襲統(tǒng)治大權(quán)，必須先保證百姓身體健康，便借用民族武術(shù)、丟包等民間體育來增強(qiáng)百姓體質(zhì)，以保“安居樂業(yè)、民平境安”；土司需要緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的關(guān)系，就利用節(jié)慶祭祀中的東巴跳、嘎光、鍋莊舞等土司武舞體育來安撫民心，舉辦組織順應(yīng)民情的體育活動，解決矛盾沖突，從而為維護(hù)其統(tǒng)治地位保駕護(hù)航。因此，土司體育的精神文化層面更多是呈現(xiàn)了土司統(tǒng)治者的體育理念與價值觀。土司體育理念就是統(tǒng)治者利用符合自身利益的體育活動來維護(hù)統(tǒng)治的一種意識觀念，始終代表著土司統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，以及最大利益化。
2.4土司體育的行為文化層
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式、生活方式、生產(chǎn)形式及各種風(fēng)尚習(xí)俗，能促進(jìn)文明、文化以及人類社會發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng)造性活動。通常也可以把生產(chǎn)力稱為“技術(shù)行為”，語言稱為“符號行為”，倫理稱為“政治行為”。那么，在行為文化中加入體育元素，形成“體育行為文化”在本質(zhì)上體現(xiàn)人在各種體育文化行為中形成的行為風(fēng)尚，是一種基于主體的體育自覺行為、學(xué)習(xí)行為及仿效行為。
土司體育的行為文化還充分體現(xiàn)在土司體育項目技能、技術(shù)形成及演練過程中。例如土司軍事體育中的“土司兵法”或曰“岑氏兵法”。據(jù)史書記載，土家族土司曾將士兵置于虎欄之中，以訓(xùn)練其戰(zhàn)斗力：“其兵素皆練習(xí)，聞角聲則聚，無事則各保關(guān)呰。盔重十六斤，襯以厚絮，如斗大，甲重者數(shù)十斤，利箭不能入，火槍大百步，一人搏虎，二十人助之，以必斃為度，縱虎者重罰，獵他獸亦如此，得擒，則倍賞當(dāng)先者，務(wù)必擒之戰(zhàn)亦如之�！逼浞ㄒ試C為例，把敵人當(dāng)作老虎，訓(xùn)練士兵如何同心合力把老虎打死，并將此法稱為“土司兵法”運(yùn)用于戰(zhàn)爭之中。這種較為特殊且殘酷的土司軍事體育訓(xùn)練方法，就是土司體育行為文化中土司社會發(fā)展的經(jīng)驗及創(chuàng)造性活動，隱藏著土司統(tǒng)治者專制野蠻的行為文化特征。
因此，土司體育文化研究屬于典型的行為文化模式研究，體現(xiàn)鮮明的體育行為風(fēng)尚，不但強(qiáng)化了土司體育的形成模式，還能形成符合當(dāng)下土司制度的行為模式，形成良性互動，對土司及治下百姓生理、心理健康有著積極的促進(jìn)作用。
綜上所述，通過分析論述土司體育的“物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層、行為文化層”，使我們由表入里，由淺入深地揭示了土司體育文化的脈絡(luò)細(xì)節(jié)。首先，從物質(zhì)文化層審視了土司體育文化表層形態(tài)，然后通過制度文化層過渡到核心層面——精神文化層，逐層剖析土司體育文化的標(biāo)準(zhǔn)、價值、目的及意義。最后，行為文化層表明了土司體育文化獨(dú)特的體育形式及習(xí)慣行為。四者的關(guān)系辨證而獨(dú)立，形成相互轉(zhuǎn)化、相互交織、相互制約、相互作用的四位一體結(jié)構(gòu)圖，構(gòu)成一個完整的有機(jī)整體，清晰地向我們呈現(xiàn)了土司體育文化的精髓及符號。
3.土司體育文化的外延形態(tài)界定
土司體育文化的外延是指土司體育文化所包含的對象、數(shù)量或范圍。在西南土司區(qū)廣泛流傳的土司體育活動，由于地域特征及民族特征，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育重合的幾率相當(dāng)大；同時又由于時代特征，與古代體育史的研究“時間段”相重合。例如，傣族武術(shù)既是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，也屬于古代體育史的研究對象，它還歸屬于土司體育范疇。因此，土司體育文化的外延范圍模糊不清，要弄清其外延形態(tài)，一個關(guān)鍵的問題，就是要弄清“土司體育”與“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”這三個縱橫交錯且各不相同的名詞概念。
3.1古代體育
“古代體育”是指從原始人開始直立行走到第一次英中戰(zhàn)爭以前（1840年）的漫長歷史時期中，中華民族體育實(shí)踐活動總和�！吨袊w育通史》把中國體育發(fā)展的歷史劃分為中國古代體育、中國近代體育、中國當(dāng)代體育。其中，中國古代體育按照年代劃分（從史前社會-1840年），分為原始社會時期的體育史，奴隸社會時期的體育史（夏、商、西周、春秋），封建社會時期的體育史（戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清）。古代體育史研究時代性強(qiáng)，均以時間為研究鏈條。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育
“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對于中華民族傳統(tǒng)體育而言，指我國除了漢族以外的55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，它文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，是我們民族的寶貴財富。但是，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念定義卻是個爭論不休的問題。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會，參會者對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念首次做了研討，會上基本有幾種看法：
第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族世代相傳，具有民族特點(diǎn)的各種體育活動的總稱；
第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是繼萌芽體育后，在古代體育基礎(chǔ)上延續(xù)下來的農(nóng)牧?xí)r代的產(chǎn)物，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指近代體育傳入之前，我國各民族就已經(jīng)有的那些體育活動；
第三，凡是目前在一些民族地區(qū)仍然在流行的，具有民族特色的體育活動（包括自娛活動）內(nèi)容都屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的范圍；
第四，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的三性進(jìn)行概述，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必須是各少數(shù)民族世代相傳、具有典型民族特征、以強(qiáng)身健體為目的的體育活動。
3.3“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”“土司體育”辨析
從“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”“古代體育”“土司體育”三種體育形態(tài)的地域存在空間來看，土司體育產(chǎn)生于西南邊疆地區(qū)，其生態(tài)環(huán)境也是盛行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、古代體育的地域空間，三者都在西南邊疆少數(shù)民族聚居地繁衍生存，具備共生條件。從研究時間段來看，古代體育研究的歷史過程必然包含元明清時期的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象，而本課題特指的“土司體育”只是被大家忽略了。土司體育研究也屬于體育史的研究，只是加上了特定的歷史政治因素——“土司制度”。土司體育實(shí)際就是研究土司統(tǒng)治者如何利用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育來鞏固政權(quán)的。因此，可以說土司體育研究是對附有特定土司標(biāo)簽的古代體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政治差異研究。分析完三者的屬性，再來回答之前的問題“傣族武術(shù)的歸屬”，就容易多了�！按鲎逦湫g(shù)”是傣族先民世代相傳，共同創(chuàng)造的民族活動，必定是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，同時它又存在于原始社會、奴隸社會、封建社會，這樣看就屬于古代體育，而且“傣族武術(shù)”在傣族土司統(tǒng)治期間，被傣族土司利用，服務(wù)于土司統(tǒng)治階層，因此，是土司體育項目。
可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、古代體育、土司體育三者有著密切的聯(lián)系，存在著千絲萬縷的“親緣”關(guān)系，互不分離，但又不能籠統(tǒng)混為一談，彼此之間又有明確的概念甄別條件及明顯的特征區(qū)分。
4.土司體育文化的核心本質(zhì)辨析
本質(zhì)即事物中質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律性。找到事物的本質(zhì)，是我們界定一個概念定義、一個名詞內(nèi)涵的關(guān)鍵。因此，要找到“土司體育文化”的內(nèi)涵，必須先確定“土司制度”的本質(zhì)。
封建王朝對西南邊疆實(shí)行土司制度，“以夷制夷”的統(tǒng)治其實(shí)質(zhì)是封建王朝伙同土司專政聯(lián)合統(tǒng)治，使治下的少數(shù)民族群眾受到雙重壓迫剝削。中央朝廷利用土司在少數(shù)民族中的影響和勢力，建立和鞏固對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，而土司統(tǒng)治者也需要借用中央朝廷的封號和威懾力量，來提高自己的地位，以進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治地位，這就是土司制度的本質(zhì)所在。因此，歸順朝廷，且得到朝廷的認(rèn)可，獨(dú)自為政，是土司本質(zhì)的特征。這樣的本質(zhì)特征決定了依附在土司制度上的“土司體育文化”也必須兼?zhèn)溥@樣的本質(zhì)屬性。土司統(tǒng)治者借鑒、利用土司體育達(dá)到自己的政治目的，這就是土司體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵。土司體育必須有利于統(tǒng)治集團(tuán)，如侵犯到土司統(tǒng)治者的利益，必然被抵制。“東巴跳”就是典型的例子。納西族的宗教祭祀武舞“東巴跳”是納西土司招魂驅(qū)妖、超度亡靈等各種重要節(jié)慶祭奠都必用的祭祀節(jié)慶儀式，但到了明代，納西木氏土司對東巴跳采取了排擠抵制政策。追其緣由，主要是因為東巴教對木氏土司政權(quán)帶來威脅，抵制東巴跳也是對東巴教勢力的強(qiáng)行削弱�！稏|巴經(jīng)》有記載：“東巴教傳統(tǒng)的神，主神是指土酋和官，笨神是指東巴教徒。”土司和教主都尊為“神之列”，兩者的地位趨于平等。東巴祭師享有與土司地位同等的特權(quán)，再加上其參政職能、世襲制度，嚴(yán)重妨礙了土司的獨(dú)統(tǒng)意志，威脅到土司的集權(quán)組織。木氏土司只能對東巴教采取壓抑和削弱的方法，限制東巴跳的發(fā)展。土司統(tǒng)治者對東巴跳“有益用之，無利剔除”的態(tài)度，就是土司統(tǒng)治者的體育理念。
另外，課題從沒有“土司制度”就沒有“土司體育文化”的假設(shè)角度來闡釋“土司體育文化”的形成原因，從土司社會的特殊背景來了解土司體育文化的實(shí)質(zhì)。這樣來看，土司體育文化最原始且最重要的內(nèi)涵其實(shí)是依附本質(zhì)，其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都必須依附在土司制度之上�！巴了局贫取本又饕匚唬巴了倔w育”居從屬地位，土司體育受土司制度的影響和控制，前者依附于后者。土司體育的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、消亡是以土司社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事的需要為基礎(chǔ)的，為其服務(wù)，并且受土司統(tǒng)治者的主觀意識控制和支配、制約。這些特性自然就凸顯了土司體育文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
可見，土司體育文化的內(nèi)涵本質(zhì)是土司統(tǒng)治者對土司體育的推行或禁止以及所采取的一切體育制度措施，其根源在于土司統(tǒng)治階級依據(jù)自身根本利益進(jìn)行主觀的判別，有利于統(tǒng)治階級利益的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就被借鑒、利用，以此達(dá)到政治