精神長(zhǎng)存論文1500字

　　關(guān)鍵詞： 陳公柔； 知識(shí)體系； 精神

　　一

　　李峰教授是張長(zhǎng)壽先生的學(xué)生，也是我的學(xué)兄。他于1983年就讀于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，后曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作，一定受過(guò)陳公柔先生的教誨。他將英文專(zhuān)著獻(xiàn)給陳先生，讓更多的海內(nèi)外學(xué)者看到了陳先生的名字。

　　1993年，我考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從張長(zhǎng)壽先生學(xué)習(xí)商周考古。陳公柔先生是博士生指導(dǎo)小組的成員，我由此初識(shí)了陳先生。

　　剛到北京不久，張先生就專(zhuān)門(mén)引我去見(jiàn)陳先生。那時(shí)陳先生大約還常到考古所，辦公室里放滿(mǎn)了書(shū)籍。第一印象就是陳先生非常和善，不時(shí)呵呵地說(shuō)笑。我本來(lái)有些莫名不安的心，頓時(shí)便放了下來(lái)。不過(guò)即便如此，我也沒(méi)有料到日后會(huì)有緣與陳先生交往。

　　二

　　入學(xué)后，因在校時(shí)間多而到考古所的時(shí)間少，很長(zhǎng)時(shí)間我都未再見(jiàn)過(guò)陳先生。1995年，張長(zhǎng)壽先生為我安排先秦文獻(xiàn)學(xué)的課程，并請(qǐng)陳先生教授，每周一次。和我一起聽(tīng)這門(mén)課的還有安志敏先生的94級(jí)博士生巫新華。當(dāng)時(shí)我得知，由陳先生親授這門(mén)課，機(jī)會(huì)實(shí)屬難得。那時(shí)陳先生已不再到考古所，我們便騎自行車(chē)到陳先生家里上課。陳先生住在東城區(qū)干面胡同的社科院宿舍院里。后來(lái)我才知，夏鼐、錢(qián)鐘書(shū)、賀麟、金岳霖等社科院的許多學(xué)術(shù)大師都曾住干面胡同的專(zhuān)家樓，對(duì)那條胡同也變得景仰起來(lái)。在社科院的宿舍院內(nèi)，陳先生住在普通宿舍的一樓，一個(gè)小門(mén)廳通向兩個(gè)小房間。

　　第一節(jié)課，陳先生便開(kāi)宗明義說(shuō)明這門(mén)課主要是從考古學(xué)的角度講授《尚書(shū)》《三禮》《三傳》《竹書(shū)紀(jì)年》《世本》《史記》、先秦諸子，以及各種類(lèi)書(shū)和叢書(shū)，強(qiáng)調(diào)這不同于一般的目錄學(xué)和史學(xué)，而是從考古工作的需要出發(fā)，學(xué)習(xí)利用考古研究所需的資料。為此，便要知道讀何書(shū)，然后知作者、知版本、知何種注最好。知書(shū)目則可知領(lǐng)域的大小、引用的范圍。陳先生引用張之洞的話，“書(shū)目藏之心中，學(xué)問(wèn)自然增長(zhǎng)”。明白了書(shū)的結(jié)構(gòu)，以及一個(gè)體系由哪些部分構(gòu)成、用了哪些史料，我們才可以用同樣的方法和自己的材料來(lái)構(gòu)建自己的體系。

　　在接下來(lái)長(zhǎng)達(dá)一學(xué)期的時(shí)間中，陳先生依次講每部書(shū)，重點(diǎn)是各書(shū)的內(nèi)容和版本源流等。如《尚書(shū)》重點(diǎn)講書(shū)序、今古文問(wèn)題與偽孔傳作者；《詩(shī)》講齊、魯、韓三家詩(shī)與大小毛公，以及各詩(shī)異同；《三禮》講授受源流、篇次內(nèi)容和成書(shū)年代；《易》講經(jīng)、傳的時(shí)代，作者與師承，新出土材料；《春秋三傳》講公羊、谷梁傳與公羊?qū)W派，春秋左氏傳與左傳作者，未修春秋與春秋經(jīng)；《逸周書(shū)》與《世本》講版本；《史記》講結(jié)構(gòu)、材料來(lái)源、“書(shū)法”、司馬遷與《史記》、三家注等；輯佚講七錄、七略和別錄；一直講到最晚近的叢書(shū)和類(lèi)書(shū)。陳先生早把書(shū)目深藏于心，將各書(shū)的內(nèi)容、版本源流、學(xué)術(shù)價(jià)值等娓娓道來(lái)。

　　講授時(shí)陳先生并不局限于一書(shū)，而是將各種書(shū)相聯(lián)系，細(xì)說(shuō)、比較各書(shū)的特點(diǎn)和價(jià)值。比如《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》的異同：《左傳》記周事略而記魯事詳，《周語(yǔ)》所存春秋的周事尚詳，《魯語(yǔ)》所記則多為瑣事；《左傳》記齊桓公霸業(yè)最略，而《齊語(yǔ)》卻專(zhuān)記此事；《鄭語(yǔ)》皆記春秋前事，《左傳》亦詳；《晉語(yǔ)》同于《左傳》最多；《楚語(yǔ)》同《左傳》者少，記內(nèi)政詳而記外交略；《吳語(yǔ)》記夫差伐越，《左傳》卻略；《越語(yǔ)》專(zhuān)記越滅吳之經(jīng)過(guò)，《左傳》卻全無(wú)。再比如同一人或同一事，不同的書(shū)中記載又不一樣：《漢書(shū)》卷34的韓信傳如何全襲《史記》之文而刪去蒯通一段，《日知錄》因此說(shuō)韓信傳“零落不堪讀”。

　　陳先生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦文獻(xiàn)還要充分利用古代的研究成果，如《漢書(shū)?藝文志》就將東漢時(shí)的書(shū)籍全部作了目錄，并加以分類(lèi)，辨別學(xué)術(shù)流派。除所講的書(shū)外，陳先生還詳細(xì)介紹從古至今的相關(guān)考訂、研究，評(píng)述其價(jià)值。比如講三禮時(shí)專(zhuān)門(mén)介紹康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，指出其價(jià)值在于認(rèn)為六經(jīng)并非全部被秦焚毀，而是在民間、特別是博士中有傳本，若如此，便可解決許多古今文的問(wèn)題；又介紹錢(qián)玄同在重印該書(shū)時(shí)如何加序說(shuō)明該書(shū)的價(jià)值和過(guò)急之處等。陳先生每講一部書(shū)便開(kāi)列多本參考書(shū)。如講《考工記》，即開(kāi)列了從清代的《考工記創(chuàng)物小記》、《考工記圖》到近代的《考工記辨正》等數(shù)部參考書(shū)。

　　陳先生特別重視古文字，認(rèn)為讀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)需通古文字之學(xué)。一旦講到某字，陳先生便隨時(shí)引證金文或簡(jiǎn)牘文字。對(duì)于各書(shū)中文字的異同等非常細(xì)節(jié)的內(nèi)容，陳先生皆隨口舉例。如《詩(shī)經(jīng)》因始于口口相傳，人各用鄉(xiāng)音，故四家之詩(shī)有同音而異字，或同字而異音者。陳先生細(xì)舉“君子好逑”中的“逑”字分別在毛詩(shī)及齊、魯、韓三家詩(shī)中寫(xiě)作什么，“燕燕于飛”中的“燕燕”又如何引用假字。講《易》，便舉例商和西周的八卦，戰(zhàn)國(guó)以后又如何表示等。再比如某個(gè)字或某句話，《熹平石經(jīng)》中是怎樣的，《史記》又如何寫(xiě)。這些具體材料，陳先生均信手拈來(lái)。 陳先生講先秦文獻(xiàn)，也非常重視新出土的考古材料。講《詩(shī)》時(shí)便專(zhuān)門(mén)講阜陽(yáng)汝陰侯墓中出土的100多支竹簡(jiǎn)，其中的《詩(shī)經(jīng)》篇次和假借字如何與毛詩(shī)不同，并由此認(rèn)為這批景帝時(shí)埋藏的文帝時(shí)的竹簡(jiǎn)時(shí)代早于四家詩(shī)。講三禮的篇次、內(nèi)容時(shí)，便分析1959年武威磨咀子6號(hào)墓出土的儀禮篇。講《易》，則專(zhuān)門(mén)講含山凌家灘玉器、殷墟四盤(pán)磨卜辭、苗圃刻數(shù)石器、張家坡卜骨、阜陽(yáng)竹簡(jiǎn)、臨汝卦畫(huà)、馬王堆帛書(shū)等考古發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究。

　　陳先生講課時(shí)也常即興插入有趣的話題，并引出種種典故。比如一次不知因何提到“海晏河清”一詞，便說(shuō)到“海清”和“海青追天鵝”，最后饒有興味地說(shuō)起了《滿(mǎn)州源流考》中所記述的清入關(guān)以前滿(mǎn)族的各種風(fēng)俗。

　　陳先生講授的語(yǔ)言平實(shí)，內(nèi)容卻廣博深?yuàn)W。整整一下午的課從頭講到尾，仿佛問(wèn)題總也談不盡。有一次講類(lèi)書(shū)，陳先生說(shuō)綜合性的專(zhuān)書(shū)一出，一些更零散的史料也就日漸湮沒(méi)了。我想，在陳先生這一輩學(xué)問(wèn)家之后，恐怕很多文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)的知識(shí)同樣也會(huì)漸漸湮沒(méi)。一代人有一代人的學(xué)問(wèn)，知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)代風(fēng)貌和精神風(fēng)俗的變遷而改變，但一代學(xué)人追求真理和智慧的精神是永存的。

　　陳先生上課不看任何講稿，但為了讓我們聽(tīng)懂，卻把新課的內(nèi)容都工整地寫(xiě)在冊(cè)頁(yè)上，讓我們帶回預(yù)習(xí)。我每次都把內(nèi)容一字不漏地抄寫(xiě)下來(lái)，上課再聽(tīng)一遍，然后再帶回新的預(yù)習(xí)內(nèi)容。盡管如此，因?yàn)槲椅墨I(xiàn)學(xué)的知識(shí)不多，每次課我都集中精神，但仍跟不上陳先生的思路，感覺(jué)陳先生講述的與自己已有的知識(shí)存在距離，想要將課程內(nèi)容真正“內(nèi)化”成自己的知識(shí)有一定難度。好在陳先生極為和善，上課既不提問(wèn)、也不討論，仿佛看透了我的心思。那時(shí)我已開(kāi)始寫(xiě)作關(guān)于南方青銅器的博士論文，有時(shí)也就遇到的問(wèn)題相請(qǐng)教，如商周青銅器上獸面紋的細(xì)部變化等，大約我的問(wèn)題不得要領(lǐng)，陳先生只籠統(tǒng)回答研究獸面紋要綜合考察。

　　多年以后，我曾向張長(zhǎng)壽先生說(shuō)起當(dāng)年聽(tīng)陳先生課時(shí)的隔膜感，張先生只哈哈一笑，說(shuō)那是因?yàn)槟悴幻靼钻愊壬�所講的問(wèn)題從何而來(lái)。但先秦文獻(xiàn)學(xué)這門(mén)課結(jié)束時(shí)，陳先生卻給了我95分的高分。陳先生對(duì)年輕人非常寬容，以鼓勵(lì)和引導(dǎo)為主。對(duì)我畢業(yè)時(shí)提交的學(xué)位論文和最后的答辯，陳先生未提任何尖銳問(wèn)題，而是給予了很高的評(píng)價(jià)。陳先生不僅肯定了論文的選題和研究方法等具有開(kāi)拓性，研究使得南方青銅器“在年代序列和文化屬相上皆能綱舉目張”，還特別指出論文雖然將南方青銅器與中原青銅器作了大量比較，“但盡力規(guī)避傳統(tǒng)以中原為中心的觀點(diǎn)，而力求奔向‘不能一切以中原青銅器為標(biāo)準(zhǔn)’的研究目標(biāo)”。對(duì)于后一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)我只是在張長(zhǎng)壽先生的開(kāi)導(dǎo)下而提出，在寫(xiě)作論文的過(guò)程中開(kāi)始形成了一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，尚談不上深入思考。陳先生特地指出這一點(diǎn)，或許其中自有陳先生的認(rèn)識(shí)。只可惜那時(shí)尚未體會(huì)出陳先生此語(yǔ)的深意，不然定會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。畢業(yè)近20年來(lái)，如何理解和認(rèn)識(shí)商周時(shí)期中原地區(qū)與“周邊”地區(qū)的文化及其相互關(guān)系，已逐漸成為我關(guān)注的核心問(wèn)題。由今天反觀過(guò)去，也就更能體會(huì)黑格爾所說(shuō)“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時(shí)才起飛”的含意。在求知的過(guò)程中，很多事情就那么發(fā)生、開(kāi)始了，但對(duì)其意義往往要相隔一定時(shí)間，通過(guò)反思才能真正領(lǐng)悟。求知如此，人生亦然。

　　三

　　課程結(jié)束后，我和陳先生更加熟識(shí)了。加之陳先生也是我的指導(dǎo)老師和博士論文的答辯委員，故常到陳先生家。臨近畢業(yè)，論文的寫(xiě)作、畢業(yè)后的.去向等，驟然間多出很多事。到陳先生那里，我總是把種種想法毫無(wú)保留地說(shuō)出來(lái)，出了陳先生的家門(mén)，心便也平復(fù)了。

　　工作后，我住在王府井大街27號(hào)考古研究所的院內(nèi)，離干面胡同很近。那時(shí)差不多每到周末就去看望陳先生。去前也不用先聯(lián)系，陳先生獨(dú)居，從沒(méi)遇上他有事。帶上些老北京的甜點(diǎn)或一盆小草花，陳先生都十分高興。偶爾也從考古所的圖書(shū)室捎回他想借閱的書(shū)。

　　一般總是我先說(shuō)工作上的事，或是送上新發(fā)表的習(xí)作，然后就聽(tīng)陳先生談天說(shuō)地。陳先生的話題十分廣泛，從古到今。比如清宮里的典章制度及種種細(xì)節(jié)，他曾經(jīng)接觸過(guò)的學(xué)人掌故，馬王堆的考古發(fā)掘，等等。有一次，陳先生忽然問(wèn)我對(duì)“后現(xiàn)代”的看法。我沒(méi)想到陳先生飽讀古書(shū)，對(duì)這樣的時(shí)髦術(shù)語(yǔ)也感興趣，便盡自己所知談了幾點(diǎn)看法。陳先生的議論頗耐人尋味，說(shuō)我們才在“現(xiàn)代化”階段，不能不弄明白就搬弄名詞，跟著潮流跑。談天中有時(shí)也免不了聊周?chē)�的事，事無(wú)論大小，陳先生都很清楚。我常吃驚于他不出門(mén)如何便知“天下事”。對(duì)尋常事，陳先生總是隨意用淺顯的話說(shuō)出一番“道理”，細(xì)細(xì)品味，方能悟出其中的見(jiàn)解。陳先生看事敏銳、深刻，對(duì)事卻豁達(dá)、開(kāi)放。事事清楚，卻與世無(wú)爭(zhēng)。通常話題會(huì)轉(zhuǎn)移到各種典故上，于是便主要聽(tīng)陳先生講古書(shū)中所記的某人或某件趣事，或引出某句詩(shī)文，再加以品評(píng)。比如大約是由晚清俞樾的《春在堂全集》，陳先生便講起了“春在堂”的來(lái)歷和“淡煙疏雨落花天”、“花落春仍在，天時(shí)尚艷陽(yáng)”的詩(shī)句。講到高興處，陳先生愛(ài)從木椅上直起身，雙手握住扶手來(lái)回滑動(dòng)，開(kāi)懷大笑。這大約是我見(jiàn)過(guò)的一個(gè)人最為舒心、暢快的模樣了。

　　陳先生也常說(shuō)起他當(dāng)時(shí)正在看的書(shū)，那大多是我不知曉的野史或者古人筆記之類(lèi)。那些書(shū)就放在茶幾上，好像剛剛從手中放下，又隨時(shí)會(huì)被拾起。陳先生博覽群書(shū)，但屋中存放的書(shū)卻不多，收拾得干凈整齊。我總想，這樣從容地讀書(shū)，需要一種怎樣的心境呢？我曾說(shuō)一個(gè)人得用多少時(shí)間方能將先秦文獻(xiàn)或二十四史通讀一遍，陳先生卻說(shuō)這些文獻(xiàn)看似多，其實(shí)也就那些，看完就沒(méi)有了。我疑心凡世上可見(jiàn)的古書(shū)，大約沒(méi)有陳先生未讀過(guò)的。陳先生又引《逍遙游》的話“偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”來(lái)寬慰我。對(duì)于看過(guò)的書(shū)，陳先生自己卻是在反復(fù)地讀。1998年陳先生到美國(guó)探親，就從哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館借閱《尚書(shū)》。由借閱記錄可知，那書(shū)是該圖書(shū)館幾十年來(lái)第一次有讀者。有意思的是，小說(shuō)不在陳先生的閱讀范圍之內(nèi)。但也有例外，有一次陳先生談及他剛看完賈平凹的《廢都》，那只是因?yàn)橄肓私猱?dāng)時(shí)社會(huì)上流行書(shū)的內(nèi)容。但陳先生對(duì)“小說(shuō)”仍有些“不屑一顧”，似乎在內(nèi)心里仍秉承“大學(xué)”與“小說(shuō)”之分。

　　陳先生異常健談，有時(shí)時(shí)間太晚，我想告辭又不便打斷他的談興。陳先生自己卻說(shuō)，你如果久坐又不好意思走，那就等待我說(shuō)話的停頓，比如放唱片，來(lái)回地聽(tīng)而不想聽(tīng)了，就待翻放唱片時(shí)借機(jī)告辭。每次告辭，陳先生都要送至家門(mén)口，并向我鞠躬。以陳先生的輩分和年歲萬(wàn)不當(dāng)如此，但陳先生從不因我年小而失了“躬送”的禮數(shù)。 陳先生很少出胡同，只有一次我陪他去看中國(guó)歷史博物館1997年組織的全國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)精品展。陳先生看得饒有興趣，在一件浙江出土的龍泉窯瓷瓶前佇足良久，告訴我那叫“玉壺春瓶”后，便自己欣賞，神色怡然。

　　白天去看陳先生時(shí)常一同外出吃飯，但陳先生也不去遠(yuǎn)地，只去胡同里的一家小餐館。餐館里的人早都熟識(shí)了，對(duì)陳先生非常熱情、尊重。陳先生只吃家常菜，不吃辛辣或怪異食物，最?lèi)?ài)點(diǎn)滑溜里脊、糟溜魚(yú)片和干炸茄合。一次到餐館剛落座，便有熟人來(lái)問(wèn)候。陳先生見(jiàn)我在介紹之后只作禮節(jié)性應(yīng)答，微感奇怪，很快又釋然，說(shuō)你定不看京劇，所以不識(shí)，那人是梅葆玖，就住餐館隔壁。果然不多時(shí)，梅先生又返回，送陳先生一部他簽名的書(shū)。

　　陳先生顯然喜歡京劇�？次倚聟⒓庸ぷ鳎�便告誡我，走入社會(huì)就如同上了舞臺(tái)。演員在舞臺(tái)上要努力往臺(tái)中央站，這樣才能成主角，不然一生都只能打著小旗繞舞臺(tái)跑。陳先生說(shuō)我是由家門(mén)進(jìn)校門(mén)、再入單位門(mén)的“三門(mén)干部”，所以常通過(guò)日常小事給我講做人做事的道理。1999年年末我到哥本哈根大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，臨行前陳先生未言其他，只交待我定要租個(gè)體面的住所，如此才利于與朋友交往。又說(shuō)曾有人講一口極為流利的日語(yǔ)，殊不知都是社會(huì)下層的用語(yǔ)，那便是交往不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

　　2004年10月，張長(zhǎng)壽先生告訴我陳先生摔傷了腿，住協(xié)和醫(yī)院。當(dāng)時(shí)正有一個(gè)由瑞典考古學(xué)家組成的代表團(tuán)來(lái)訪，考古所安排我陪同到外地參觀。聽(tīng)說(shuō)陳先生只傷了腿而無(wú)大礙，便想回京后即去看望。10月16日，代表團(tuán)行至二里頭遺址，時(shí)在二里頭負(fù)責(zé)發(fā)掘的好友許宏來(lái)到旅行車(chē)上，突然告訴我他剛獲知陳先生已因病去世。我驚疑不定，一時(shí)無(wú)語(yǔ)，很長(zhǎng)時(shí)間都不確定心里究竟失去了什么。抬眼望車(chē)窗外正飄落著滿(mǎn)天細(xì)雨，我的心情一如平原上那無(wú)盡的陰霾。

　　四

　　陳先生去世后，文物出版社于2005年出版了陳先生的文集《先秦兩漢考古學(xué)論叢》。徐蘋(píng)芳先生特地送給我一本，并說(shuō)“你是學(xué)生，應(yīng)當(dāng)有這書(shū)”。這部文集收錄了陳先生的20篇文章。據(jù)徐蘋(píng)芳先生的序，這是陳先生的自選集，從收文到目次都為陳先生親定。其內(nèi)容有商周考古學(xué)研究、商周青銅器及其銘文研究、秦漢簡(jiǎn)牘研究、書(shū)評(píng)和紀(jì)念文章。陳先生的學(xué)問(wèn)深如大海，不是我所能評(píng)述的。但我想，知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)論怎樣隨時(shí)光流轉(zhuǎn)而變化，一代學(xué)人和智者用自己心血構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)體系，都將成為人類(lèi)知識(shí)大廈上的磚石。這些磚石的意義不在于是否是通往新的知識(shí)體系的門(mén)徑，而在于其中蘊(yùn)含的對(duì)真理和智慧不懈追求的精神，這才是后人站立其上的“巨人的肩膀”。我也深信，任何人的學(xué)識(shí)、成就，連同他的品格，最終都將交付歷史，一切自有后人評(píng)說(shuō)。

　　光陰似箭，陳先生辭世轉(zhuǎn)眼已10年�；叵胪�事，與陳先生交往的情形還歷歷如在目前。我和陳先生相處的時(shí)間算不上多，但感覺(jué)遠(yuǎn)比這10年長(zhǎng)久。時(shí)間并非只讓人淡忘，有時(shí)反而會(huì)讓一些東西刻骨銘心。人去物非，如今的干面胡同口建起了地鐵站和高樓，早已不是當(dāng)年的模樣。10年來(lái)我每天上下班都要經(jīng)過(guò)那里，但卻再也沒(méi)走進(jìn)過(guò)那條胡同。

　　附記：謹(jǐn)以此文紀(jì)念陳公柔先生逝世10周年。文中陳先生講述的內(nèi)容若有差錯(cuò)，皆因筆者記錄或記憶有誤，責(zé)任全在筆者。

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