任意起草法論文
任意起草法
“提起寫文章，不如做（北方鄉(xiāng)音為“zou”）婆娘。 ”這句話雖然俗氣，卻道出了學(xué)生的一種普遍寫作心態(tài)。寫作教學(xué)如何使學(xué)生克服這種畏懼心理呢？ 除了對學(xué)生加強(qiáng)理想的教育以激發(fā)寫作積極性的一般化教育之外， 最有效用的辦法是直接解決學(xué)生操作上的問題。這就要弄清兩種基本起草方法并掌握其中的任意起草法，使畏之如虎的寫作變成俯拾即是、自得其樂的日常精神生活。 筆者用馬克思主義實踐觀作指導(dǎo)， 總結(jié)分析古今中外寫作知識方法和多年寫作經(jīng)歷感受，著重提出任意起草法。
歷來關(guān)于起草方法的認(rèn)識,可以分為二種，但都是比較模糊的，也就引不起學(xué)生的重視，使學(xué)生長期處于方法上的摸索階段。這二種提法，雖然文字各異， 但是可以用“一氣呵成”和“化整為零”來代表。一氣呵成，就是在提綱和腹稿基礎(chǔ)上， 或者沖動靈感的前提下，一次寫完初稿，主要適應(yīng)于篇幅較短的文章�；麨榱悖褪前盐恼路譃槿舾刹糠�，然后一部分、 一部分精雕細(xì)刻地來完成，這種方法大都適用于篇幅較長的文章。這二種傳統(tǒng)起草方法的認(rèn)識，語言符號不規(guī)范，提法要領(lǐng)簡單化， 僅僅從篇幅這一角度來看待寫作，對于學(xué)生起草文章作用不大。因此，必須把對起草方法的認(rèn)識上升到既是科學(xué)概括又是實踐指南的階段。
任意起草法，就是在抓住一種感受和沖動或者精心構(gòu)思后，任由意識流動地起草初稿，不論結(jié)構(gòu)，不講語言，不管漏洞百出，縱情揮灑，意興淋漓，然后再認(rèn)真修改的一種快速寫作方法。
構(gòu)思與起草
這種方法在哲學(xué)上分析，其實質(zhì)就是注重實踐。許多人都不自覺地存在著一種寫作通病，就是在動筆起草前絞盡腦汁地構(gòu)思，力求完善，然后在起草中字斟句酌，反復(fù)推敲。殊不知， 這樣做恰恰是把寫作的重心放在非寫作的理性思維上。 這樣的文章寫作出來要費(fèi)九牛二虎之力，顯得蒼白，束縛了創(chuàng)造力。而任意起草法，決不是抹殺必要的構(gòu)思，而是不陷于構(gòu)思的網(wǎng)羅中， 把重心放在起草即實踐上。在此， 需要重新審視寫作過程中的構(gòu)思和起草兩個重要階段。
構(gòu)思，是外在現(xiàn)象的感受與頭腦中原有的潛意識結(jié)合起來， 進(jìn)行理性地加工，以產(chǎn)生主題和結(jié)構(gòu)。提綱是構(gòu)思的外化和定型。構(gòu)思的特點是理性的運(yùn)作，盡管要建立在感性的基礎(chǔ)上， 并隨時有感性的參與。構(gòu)思再苦， 也只能達(dá)到理性骨架的完善而非感性生命的完美。構(gòu)思不是動態(tài)地模糊完整地感知生命，而是平靜地分析、綜合、比較從生命中抽象出來的認(rèn)識。簡單地說，思不是作。 因此，構(gòu)思可多可少，可以歷經(jīng)多年，并用腹稿和提綱來體現(xiàn)， 也可以在下筆前的一剎那中完成。
起草，是在構(gòu)思之后作者主體生命的運(yùn)作，特點是以直覺為主。越重直覺，文章就起草得越好，越能逼近事物的本真，把握事物的整體。直覺，可以簡單地理解為融匯了理性的感性。在起草時， 構(gòu)思所摒退的直覺將一涌而出，急需轉(zhuǎn)化為文字符號。 如果時常停滯并思索，靈氣、生命將會飄失。因此，寫就是一切，起草時不應(yīng)頻頻返回構(gòu)思。
潛意識、個體生命與任意起草
對于任意起草法，我們還應(yīng)進(jìn)一步深化認(rèn)識，加深理解， 以使這種意識納入到潛意識中隨時啟示寫作。任意起草，就是強(qiáng)調(diào)感性的極端，是生命的即時表現(xiàn)。在此，要明確個性的作用。 寫作個性要爭取包含最大時空的共性。但是，共性是一般的、抽象的， 而個性則是具體的、形象的。無論如何，我們操作的是個性。個體的生命融匯了一切，達(dá)到較高的層次， 那么其表現(xiàn)（表現(xiàn)之一即寫作）就自然而然地具有較高的水平。任意起草法， 能夠在快速地流動中逼近地反映意識流， 反映潛意識深海中隨機(jī)冒出的信息尤其是集體無意識的原型。大宇宙的奧妙最為充分地縮映在人類個體生命尤其大腦中，只有任意起草才能逼近這種奧秘。感性生命有多高的層次，寫作也就有意無意地即時表現(xiàn)出多高的層次。在起草中， 作者不必精心思索，思索的抽象性反而有害于寫作。理性已經(jīng)融入意識中，自然存在并影響著感性的表述。一個人與世界融而為一；個體生命是一個世界。他獨(dú)立天地，目中無人地進(jìn)行創(chuàng)造， 誰也幫不了忙。世界一切都在他的意識和潛意識中。意識往往是單薄的， 明晰的，而潛意識則是深廣無邊的。作者自娘胎里起感受和認(rèn)識的一切，作者的先人直至人類始祖所遺傳的一切，都在潛意識的海洋中潛藏著。意識中對寫作有用的信息， 除了一部分要由理性思維來垂釣和網(wǎng)羅出水外，更大量的魚兒是自動浮上表層的，銀光閃閃，稍縱即逝。漁人須用意識的網(wǎng)叉或炮箭捕捉。 潛意識中深藏著宇宙及人類的密碼，需要高妙的提取技術(shù)。任意起草法， 盡管過去未能規(guī)范化總結(jié)出來，但已被許多人所運(yùn)用和贊許，只是他們僅僅當(dāng)作一般經(jīng)驗而已。
任意起草法與浪漫主義
任意起草法有著深遠(yuǎn)的歷史根源，古代作家和現(xiàn)代信息社會有不少論述。根據(jù)藝術(shù)細(xì)胞－－意象中意和象兩者成分的不同，文學(xué)可以分為二大主要流派：浪漫主義和現(xiàn)實主義。 浪漫主義的意象中意大于象，而現(xiàn)實主義則相反。相聯(lián)系的是， 在浪漫主義中更多地運(yùn)用了任意起草法。最著名的就數(shù)李白。他寫詩便是不假思索，下筆猶如江河奔流。好詩常常在酒精麻痹意識之后， 任由潛意識涌動流淌。“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，常行于所當(dāng)行， 止于所當(dāng)止�！碧K東坡亦如是說。 現(xiàn)代浪漫主義大詩人郭沫若講他寫詩往往是在靈感的沖動中,神經(jīng)質(zhì)地狂草詩句。浪漫主義作家普遍地有意地強(qiáng)調(diào)任意寫作。
現(xiàn)實主義作家中許多人都表示了與浪漫主義作家同樣的看法。其中一些人還十分誠懇地反思自己的寫作經(jīng)歷，確認(rèn)任意起草的優(yōu)越。批判現(xiàn)實主義大作家巴爾扎克寫作速度之快令人稱嘆。 列夫．托爾斯泰說“應(yīng)當(dāng)草草地寫， 不仔細(xì)考慮一個片斷和思想表現(xiàn)得是否正確，”“當(dāng)遇到一種想法難于安插入故事時，就把它記在附注中，不停留在它上面，立即往下寫去……”還運(yùn)用了自己的速記法。契訶夫說：“我寫小說好比新聞記者寫火災(zāi)消息：隨隨便便寫下去，心不在焉，一點也沒有顧到讀者，也沒有顧到自己。 ”還說：“我想不出我有哪一篇小說是用一天以上的功夫?qū)懗傻�。”然而�?契訶夫的小說從結(jié)構(gòu)到語言都十分精美。 果戈里說：“先把所想到的一切都不加思索地寫下來，雖然可能寫得不好，但一定要把一切都寫下來�！闭侨斡梢庾R流動來起草，摒棄純理性的干預(yù)。 有個俄國文學(xué)評論家這樣寫道：人們一看果戈里的初稿會產(chǎn)生奇異的感覺“當(dāng)初怎么會寫得這樣蒼白和拙劣呢？甚至?xí)a(chǎn)生這樣的想法：原來就這樣啊，誰都能寫得出來”。 著名作家王蒙談寫作經(jīng)驗時說：“寫時空前放松，真是信手拈來，全不吃力。 ”還說“應(yīng)該再放松一點”。我國著名青年作家莫言，可謂文壇奇才，作品中內(nèi)容荒野蠻橫，語言鮮明流動。他總結(jié)寫作的經(jīng)驗， 用一句話概括是“天馬行空”�，F(xiàn)實主義作家中論述任意起草最有力的要數(shù)魯迅先生， 他在1935年11月25日致葉紫的信中說：“先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對的，這就是在不斷地不相信自己－－結(jié)果一定做不成。以后作文應(yīng)當(dāng)不管修辭，也不要回頭看。 ”他還這樣說過：“靜觀默察，爛熟于心，凝思結(jié)想，一揮而就�！辈槐匾灰慌e例。 任意起草法已經(jīng)為大多數(shù)作家所掌握。
論文寫作同樣可以運(yùn)用任意起草法
文學(xué)作品的創(chuàng)作需要重視任意起草法， 論文的寫作同樣如此。達(dá)爾文的一段話是一個最好的例證：“從前，我時常在寫作時，要推敲自己的文句以后，方才下筆寫出它們來；可是，后來過了幾年，我得出結(jié)論，為了節(jié)省時間，盡可能迅速地用極其拙劣的筆跡， 潦草地寫滿全頁，接著就把它們縮減一半，然后才去仔細(xì)考慮改正它們。這樣寫的詞句， 反而要比我事先深思熟慮后可能寫出的詞句更加優(yōu)美些�！�
與現(xiàn)代派手法的異同
任意起草法與現(xiàn)代派某些寫作方法有相似之處。 現(xiàn)代派主張的意識流寫作、反傳統(tǒng)的自白和麻醉后的‘自動寫作’，與任意起草法相同之處在于對潛意識的重視和起草的快速， 不同之處在于前者有意排斥意識的作用，而后者主張意識和潛意識的辯證統(tǒng)一。 現(xiàn)代派這幾種手法寫出的作品大都是作者自我經(jīng)歷和認(rèn)識的.復(fù)述，而任意起草法則是一切寫作都應(yīng)運(yùn)用的技巧。
與“氣功自發(fā)功”更為相近
任意起草法與目前某些人主張的氣功寫作更為相似， 它應(yīng)吸收后者的一些作法。作家柯云路在《大氣功師》一書中多次描述了這種寫作。摘錄以下幾段，以供讀者參考。 “我首先要摒除一個作家寫小說的意念�！薄拔疫�要摒除一個哲學(xué)家的著書意念。 ”要進(jìn)入“練功時的放松狀態(tài)，光放松還不夠，還要入靜，深度的入靜，排除各種雜念，身體坐端正，書寫要流暢，帶著氣感， 每個字在行云流水地運(yùn)行著，筆跡畫出、交織出一個巨大的、復(fù)雜的符號系統(tǒng)�！薄盀閷懽鞫鴮懽鞯陌鍎艃憾紦P(yáng)棄了嗎？ ”“藝術(shù)創(chuàng)作在一定的意義上就是‘自發(fā)功’，”“即全身在氣功態(tài)中，不由自主地動作起來，那動作往往或優(yōu)美自如，或奇形怪狀，其難度之大，是常態(tài)下絕對做不出來的�！薄澳闶紫纫谒囆g(shù)創(chuàng)作中，有一段時間耐心地訓(xùn)練，使自己逐漸在藝術(shù)上得真氣，使藝術(shù)之真氣被調(diào)動起來，養(yǎng)聚起來，于周身心循環(huán)，愈來愈充沛，到一定時候，就可以使自己進(jìn)入‘自發(fā)功’了。每到創(chuàng)作時，進(jìn)入高度放松狀態(tài)， 藝術(shù)之真氣便在你身體中運(yùn)轉(zhuǎn)起來，你的畫筆，你的寫作之筆，你的舞蹈形體， 便‘不由自主’地運(yùn)動起來，你不要用任何硬性的理念去約束它，不要有意識地追求它，擴(kuò)大它，也不要有意識地去制止它，縮小它， 你任自己的創(chuàng)作自由自在、如醉如癡地進(jìn)行下去， 你只要稍用意念輕輕觀照著它，到適當(dāng)?shù)臅r候，對它稍加調(diào)節(jié)、控制。 ”“進(jìn)入這種藝術(shù)創(chuàng)作的自發(fā)功狀態(tài)后，你該知道，這時你的靈魂超常地敏感， 各種各樣的記憶會源源不斷涌現(xiàn)出來小學(xué)生作文 你也可以投稿，各種各樣的想象也會聯(lián)翩而至，你對世界各方面的信息都在高敏度地接收著，采納著，你可能與天地相合，與鬼神相交，與人物相通，你要放開自己的思路， 你要放縱自己的生命，使自己在一種無比自在的、 淋漓盡致的狀態(tài)中表現(xiàn)對宇宙及萬物的感受�！辈贿^，這種寫作隨意性太大，寫成后應(yīng)認(rèn)真修改，還有許多短小論文和應(yīng)用文的寫作不必要如此這般。
任意起草法與文氣
任意起草法與文氣關(guān)系密切，前者是后者形成最有效的方法。文氣，是我國特有的文章學(xué)的術(shù)語�！耙粴夂浅伞钡恼f法即與此有關(guān)。孟子最早講“氣”：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！辈茇У谝粋�以氣論文，“文以氣為主”。他們所說的氣，首先指的是作者的稟賦和氣質(zhì)，其次指的是個性風(fēng)格。韓愈建立了“文氣說”，他說：“氣盛， 則言之短長與聲之高下者皆宜�！睂嶋H上，文氣有內(nèi)外氣之分。 內(nèi)在之氣指的是文章的邏輯與情感的力量。邏輯力量強(qiáng)烈，感情充沛濃郁，文章就有陽剛之氣。相對的，邏輯看似隱蔽， 感情比較平淡、柔和，文章則有陰柔之氣。外在之氣指的是文章外在表現(xiàn)形式， 如自然音節(jié)和語氣。陽剛之氣的文章，節(jié)奏較快，語句較短，多用驚嘆號，音調(diào)較高。反之，陰柔之氣的文章，節(jié)奏較慢， 語句較長，音調(diào)平緩低沉。《墨子． 非攻》和《木蘭詩》等是有陽剛之氣的論文和詩歌�！短一ㄔ从洝泛汀鹅o夜思》等是有陰柔之氣的詩文。文氣作為一篇文章的一種系統(tǒng)的整體的表現(xiàn)形式， 只有采用任意起草方法才能更好地形成。 文氣能夠在任意起草的快速流動中得到充分地表現(xiàn)，盡可能避免割裂和滯澀。
過失與糾正
采用任意起草法寫出來的草稿，一般來說要顯得淺顯、蒼白，而且必然出現(xiàn)大量語言文字錯誤。這是造成人們忽視任意起草法的主要原因，也是初學(xué)者不易掌握的關(guān)鍵所在。
如何糾正，引起人們對任意起草法的重視？一要認(rèn)識到， 作者作為一個創(chuàng)造的生命，必須極大地提高自身層次，以便于任意起草時站在較高的起點上。二要認(rèn)識到， 任意起草前的構(gòu)思對于初學(xué)者來說更為重要。任意起草最好要有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的前提。 三要認(rèn)識到，精心的反復(fù)的修改必不可少，這就對作者的素養(yǎng)尤其是思想和文字的素養(yǎng)提出了很高的要求。
任思起草法
任思起草法，相對于任意起草法，是在認(rèn)真構(gòu)思后，字斟句酌，遵從構(gòu)思及提綱，講究語法，或者說邊寫作邊修改的時間相對緩慢的起草方法，又可稱為凝重起草法。
這種起草法，在寫作實踐中普遍使用， 尤其是初學(xué)者幾乎全部運(yùn)用。在中小學(xué)寫作教學(xué)中，人們普遍認(rèn)為這種方法是寫作的唯一起草法，殊不知恰恰造成學(xué)生畏懼寫作的心理。應(yīng)當(dāng)說， 這種方法雖然也能起草出好文章，但不適宜于教學(xué)。
任思起草法，其實就是理性思維為主、 形象思維為輔的方法。古典主義及與之類似的文學(xué)創(chuàng)作都明確地推崇理性。重視兩種思維方式的結(jié)合，但本質(zhì)上是理性思維起主導(dǎo)作用。 不相信形象思維為主的意識流動中已經(jīng)融匯了抽象思維， 不相信感性的運(yùn)作中融匯了理性。正如上一部分“任意起草法”中所講，這里不再詳述。
需要明確的是， 較為成熟的作者才能在精密構(gòu)思或整體氛圍情緒的制導(dǎo)下真正克服這種方法所產(chǎn)生的弊端。現(xiàn)實主義大作家更在抽象思維和形象思維的高度結(jié)合上給后人以楷模。 杜甫僅在語言文字上就十分講究，“語不驚人死不朽”。 魯迅“先前”的創(chuàng)作比較凝重，起草緩慢，“十步九回頭”。他們運(yùn)用任思起草法同樣達(dá)到了創(chuàng)作的高度。當(dāng)然， 他們在長期寫作過程中都悟出了快速寫作的必要性。魯迅如此，杜甫也說過“讀書破萬卷，下筆如有神”。 要防止的是賈島那種過分的“推敲”，文字上的過分雕琢妨礙了靈氣的勃發(fā)，更走向了形式主義的死胡同，難以表現(xiàn)博大深邃的內(nèi)容。
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