江西地理風(fēng)俗小論文
江西的人文地理環(huán)境是在漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程中逐步形成的。這里有先天的因素，也有后天的養(yǎng)成，是歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的結(jié)果。從這一角度去看，江西的人文地理環(huán)境不外乎兩個(gè)層次，看看下面的江西地理風(fēng)俗小論文吧！
江西地理風(fēng)俗小論文
首先是江西人文地理的原生態(tài)層。這主要是指在歷史萌發(fā)階段，江西地區(qū)天然的地理環(huán)境狀況，這片土地上最初幾批居民的社會(huì)生活狀況和由此形成的早期區(qū)域文化的原型。這時(shí)候產(chǎn)生的看似簡(jiǎn)單、處于萌芽狀態(tài)的文化奠定了江西人文環(huán)境的基礎(chǔ)，并且成為一種穩(wěn)定的因素流傳、存在于江西的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，或顯或隱地發(fā)生著作用。江西文化的底蘊(yùn)來(lái)自于此。
天然的地理環(huán)境條件是各地社會(huì)生產(chǎn)、生活模式形成過(guò)程中的決定性因素�！胺裁窈宄Ｖ�，而其剛?cè)峋徏�，音聲不同，系水土之風(fēng)氣 ……”《漢書·地理志》這一段敘述就印證了這一點(diǎn)，清楚地指明自然環(huán)境對(duì)人類行為是有著決定性作用的，所以有“風(fēng)土人情”的叫法，二者是不可分的。江西地處長(zhǎng)江中下 游，境內(nèi)的地形地 貌可以用一句話來(lái)概括：“六山一水二分田，一分道路和莊園。”其實(shí)它是一個(gè)向北開口的巨大盆地，其東、西、南三面都有山峰突起，構(gòu)成半環(huán)繞之勢(shì)，中部丘陵、盆地相互交錯(cuò)，北部是廣闊的平原地帶。內(nèi)有以贛江為首的“五河”（另外四條主要河流是撫河、信江、饒河、修水）流入鄱陽(yáng)湖，構(gòu)成以之為中心的一大水系；外有長(zhǎng)江流經(jīng)北部邊緣，構(gòu)成天然的航運(yùn)系統(tǒng)，水利資源不可謂不豐富。整個(gè)地區(qū)以亞熱帶氣候?yàn)橹�，溫和濕�?rùn)。另外，江西還有著豐富的林木資源。
溫和的氣候條件適于作物生長(zhǎng)，大小不等的盆地和平原為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提供了場(chǎng)所。在人類早年蠻荒時(shí)期的漁獵生活之后，江西很自然地過(guò)渡到了農(nóng)耕社會(huì)。在以后長(zhǎng)達(dá)千年的歷史進(jìn)程里，農(nóng)業(yè)一直是在其社會(huì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。在與土地為伴的日子里，人們逐漸形成了勤奮務(wù)實(shí)、淳樸善良的內(nèi)在精神特質(zhì)，從而設(shè)定了江西人文風(fēng)貌的基本色彩：質(zhì)樸、穩(wěn)健。江西各地縣志中都有所反映，如“地平衍，介乎江湖間。風(fēng)厚俗樸，賢哲輩出”、“民安土重業(yè)，俗儉嗇，矜謹(jǐn)節(jié)義”、“尚醇質(zhì)，好儉約”、“康土厚重，樸而醇；康之人士，篤實(shí)恭謹(jǐn)，守禮而貞良。其父老和粹安梓，式模楷”、“風(fēng)俗篤厚而純一，人物秀特而節(jié)概”等等。人們通過(guò)農(nóng)耕務(wù)農(nóng)，維持溫飽，實(shí)現(xiàn)自給自足的生活，這在一定程度上削弱了外界的吸引力。而江西內(nèi)部呈現(xiàn)的環(huán)繞狀地理構(gòu)造，在人類生產(chǎn)力還不是十分發(fā)達(dá)的時(shí)候，無(wú)疑成為對(duì)外交流的一大障礙。缺乏與周邊地區(qū)的交流，使得江西在保持民風(fēng)淳樸自然的同時(shí)，又處于一種封閉的狀態(tài)之中，整個(gè)社會(huì)趨于保守，形成了江西民間意識(shí)形態(tài)保守的基本特征。
人們還習(xí)慣以“吳頭楚尾”來(lái)稱呼這一階段的江西，可以說(shuō)這是較早出現(xiàn)的一種人文地理概念的表述。江西歷史上早期居民以山越族和楚國(guó)人為主。吳人楚地崇尚鬼神、注重祭祀的風(fēng)尚也滲入江西各地的民風(fēng)民俗當(dāng)中，成為其特色之一。這在《漢書·地理志》中有記載：“……本吳越與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同吳�！鳖愃频恼f(shuō)法還有“風(fēng)俗之厚，文物之雅，在楚越之間，謂之樂(lè)土”（敖英《清江縣題名記》）、“地接湖湘，俗雜吳楚”（楊侃《郡廳記》）、“俗頗尚鬼，疾疫則巫進(jìn)醫(yī)退；每有祈禱，必令道士立符，用木三尺許，畫符其上，安立室 中，祀以香火”（《清江縣志》）、“南安略同楚俗：火耕水耨，民食漁道，無(wú)積聚。衣食取給，不愁凍餒。信巫鬼，好囂爭(zhēng)”。這一風(fēng)俗信仰在今天江西一些地區(qū)仍有保存，流傳至今的江西儺舞當(dāng)中就糅合有這種民間信仰。
其次是江西人文地理的進(jìn)化層。這種進(jìn)化多來(lái)自于江西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的點(diǎn)滴積累對(duì)人文環(huán)境帶來(lái)的影響。因?yàn)樵瓉?lái)固有的地理位置和氣候條件并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，只是后天的'社會(huì)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，江西不再處于“邊緣地帶”的位置，同外界的溝通日益頻繁，風(fēng)氣也因之逐步開放起來(lái)。與原生態(tài)層相比，進(jìn)化層中包含著更多的外力因素。
江西地區(qū)接受儒家教育比中原地區(qū)略晚，但儒學(xué)一經(jīng)傳入立刻受到尊重和重視，并得到迅速傳播。此后，儒家思想成為繼原始鬼神觀念之后的又一江西文化主體意識(shí)，這是進(jìn)化層中最為重要的一個(gè)構(gòu)成因素。在東漢時(shí)期，江西就出現(xiàn)過(guò)不少飽學(xué)之士，有曾為太子之師的虎賁中郎將何湯，更為知名的是人稱“江南卑薄之域而角立杰出”的“南州高士”徐孺子。經(jīng)過(guò)六朝、隋唐的人文初興，江西在宋、明兩代發(fā)展成為人文鼎盛的地方，培養(yǎng)出像歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、晏殊、洪遵、洪適、文天祥等許多在政壇、文壇都頗具影響力的人物。由簡(jiǎn)陋落后的蠻荒之地發(fā) 展為富庶繁榮的文化區(qū)域。江西社會(huì)文化力量之強(qiáng)已足以在當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)著一時(shí)風(fēng)尚，由此改寫了江西的人文地理地位，成為一個(gè)歷史上的經(jīng)濟(jì)和文化中心區(qū)域。在儒學(xué)的熏陶下，江西地區(qū)的人文氛圍呈現(xiàn)出濃郁的詩(shī)書之氣，歷代典籍中均有反映：“山高水清，好尚儒雅”；“臨川舊為文獻(xiàn)之邦，儒賢前后相望，經(jīng)術(shù)、詞章、言行、風(fēng)節(jié)，垂之箋述，載之簡(jiǎn)策，未泥也”；“衣冠所萃，藝文儒術(shù)為盛，雖閭閻力役，吟詠不輟”；“由六一之鄉(xiāng)里，家有詩(shī)書；以數(shù)萬(wàn)戶之井廛，人多儒雅”；“俗尚儒學(xué)，敬老守賢”等等。從這些描述中不難看出江西人文風(fēng)貌已在原來(lái)的粗獷之外，又增添了細(xì)致、理智的一面。而自唐以來(lái)，江西境內(nèi)強(qiáng)宗大族日漸增多，其大多遵行的是儒學(xué)中倡導(dǎo)的禮教觀念。強(qiáng)大的宗法制度將這種禮教觀念的變體之一的宗族宗法意識(shí)滲透到個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域，使之以一種普遍的社會(huì)思想姿態(tài)存在和流傳下來(lái)，影響了以后的社會(huì)風(fēng)尚，使江西地區(qū)在有儒雅之風(fēng)的同時(shí)也顯出一點(diǎn)拘謹(jǐn)和呆板。
江西的人文地理地位的重要性還突出地表現(xiàn)在它是一個(gè)宗教十分發(fā)達(dá)的地區(qū)，并由此而享有盛名。道教、佛教在此都曾獲得重大的進(jìn)展。道教由張道陵創(chuàng)建的“五斗米道”發(fā)展而來(lái)，初始時(shí)在川北、陜南等地傳教，在東漢末，將主要傳教地轉(zhuǎn)到江西龍虎山，此后代代相傳，風(fēng)氣漸盛，成為在民間很有聲名的一個(gè)教派，并于唐代開始受朝廷的敕封，成為國(guó)教。道教教義中主要貫穿中國(guó)傳統(tǒng)鬼神精神，與江西本土的巫鬼信仰有相通之處，易為人們接受，并由此傳播開來(lái)，留下了像龍虎山天師府、三清山上清宮、西山萬(wàn)壽宮這樣的道教勝跡。佛教傳入中土后，分衍出諸多門派，其中在江西開宗的頗多，有晉僧慧遠(yuǎn)定居廬山東林寺時(shí)開創(chuàng)的凈土宗以及禪宗的臨濟(jì)宗、楊岐宗（楊岐為萍鄉(xiāng)的楊岐山）、溈仰宗（仰是指宜春的仰山）、曹洞宗等等。江西因此在佛教的歷史上居于顯要地位，海 外佛教徒的尋宗活動(dòng)總會(huì)選擇江西這一站。象征著非自然力的宗教和其宣揚(yáng)助人脫離苦海、減輕痛苦的教義吸引著人們，道、佛宗教精神成為民眾心靈的一種超現(xiàn)實(shí)的寄托，與儒家思想共存。
當(dāng)以農(nóng)業(yè)為代表的自然經(jīng)濟(jì)已獲得了充分的發(fā)展之后，商品經(jīng)濟(jì)也開始萌芽。江西在封建歷史后期擁有了極其有利的地理交通條件：鄱陽(yáng)湖水系本來(lái)就與長(zhǎng)江水系相連，隋朝大運(yùn)河又將各大水系相連，構(gòu)成一個(gè)流通的整體，江西的水運(yùn)能力和路線價(jià)值都在提升；而大庾嶺更是通往嶺南的必經(jīng)之路。江西的門戶被打開，商貿(mào)活動(dòng)頻繁，“金溪人賈書，臨川人賈筆，清江人賈藥，饒州人賈瓷”。來(lái)來(lái)往往的商人在帶來(lái)大宗的各地商品貨物的同時(shí)，也帶來(lái)各地的見聞，促進(jìn)了江西社會(huì)風(fēng)俗朝著開放化方向發(fā)展。周邊地區(qū)的其他文化，如閩文化、粵文化以及同在長(zhǎng)江流域內(nèi)的巴蜀文化、徽州文化等，都隨著物資的流通進(jìn)入江西，與江西的本土文化相互影響，形成江西人文風(fēng)俗綜合多元的特點(diǎn)。
在封閉與開放、穩(wěn)定與變革的發(fā)展過(guò)程中，江西的人文地理正是在這多重構(gòu)成因素的影響下，既有著來(lái)自原生態(tài)層的個(gè)性色彩，又與其他地區(qū)一樣，注重儒、道、佛三家的思想，還積極地吸取各地的人文精華，最終形成了絢麗多彩、生機(jī)勃勃的江西民俗，成為長(zhǎng)江流域民俗圈、乃 至全中華民俗文化中的一道別樣的風(fēng)景。
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