基于童謠的小學(xué)生誠(chéng)信教育體系的論文
編者按：“基于童謠的小學(xué)生誠(chéng)信教育體系”、“讓圖畫書走進(jìn)品德與社會(huì)課堂──閱讀經(jīng)典圖畫書《西雅圖酋長(zhǎng)的宣言》”、“圖畫故事書作為品德與社會(huì)課程資源的教學(xué)嘗試──走進(jìn)《西雅圖酋長(zhǎng)的宣言》世界”，這三篇文章都提出利用文學(xué)、故事的素材作為課程資源，打開品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)空間，讓學(xué)生感悟道德美的過(guò)程中，獲得認(rèn)知，加深對(duì)問(wèn)題的理解。可以說(shuō)，為我們多角度地研究本學(xué)科，提供了新的視角。
基于童謠的小學(xué)生誠(chéng)信教育體系
浙江省金華市浙江師范大學(xué)教育系 俞曉婷
在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，我們通常習(xí)慣于用講誠(chéng)信故事、說(shuō)理等方式，來(lái)闡明誠(chéng)信是一種有利于人際和諧與社會(huì)穩(wěn)定的優(yōu)良品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，指出誠(chéng)信行為的崇高性，或指出不誠(chéng)信將會(huì)有哪些后果。筆者認(rèn)為，這種誠(chéng)信教育方式存在兩個(gè)問(wèn)題一是極易拔高誠(chéng)信品質(zhì)，而喪失其生活基礎(chǔ)，使誠(chéng)信成為一種被仰視的美德，而沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中得到落實(shí)；二是教育方式往往不是基于學(xué)生的日常生活，使學(xué)生厭煩，自然也不樂(lè)意接受�？傊h(yuǎn)離生活的誠(chéng)信教育，其效果必然不盡人意。
誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，它既是對(duì)他人承諾的踐行，也是對(duì)自我要求的體現(xiàn)。對(duì)他人的承諾包括遵守紀(jì)律、規(guī)則，信守承諾，強(qiáng)化時(shí)間觀念，養(yǎng)成尊重、真誠(chéng)的人際交往品質(zhì)等；對(duì)自我的要求包括勇敢坦率、承擔(dān)責(zé)任、認(rèn)真與單純等品質(zhì)�！巴{”是為兒童喜愛并相互傳唱的所有的有音律節(jié)奏的歌謠，既包括傳統(tǒng)意義上的無(wú)樂(lè)自誦的童謠，也包括現(xiàn)代意義上的兒歌，幾乎每個(gè)人都在咿咿呀呀的童謠中度過(guò)了童年。[1]“基于童謠的誠(chéng)信教育”指用童謠的形式表現(xiàn)、描述誠(chéng)信行為和誠(chéng)信教育內(nèi)容，讓兒童在傳唱這類童謠中體悟誠(chéng)信內(nèi)涵，實(shí)踐誠(chéng)信行為。本文將童謠引入誠(chéng)信教育，探討基于童謠的小學(xué)生誠(chéng)信教育的新途徑，旨在使誠(chéng)信教育走進(jìn)小學(xué)生的日常生活，成為他們所喜愛的教育方式。
一、童謠的特性及其在誠(chéng)信教育中的價(jià)值
1．童謠的快樂(lè)性：使誠(chéng)信教育樂(lè)趣無(wú)窮
童謠是能讓小學(xué)生體驗(yàn)快樂(lè)的文學(xué)樣式，主要基于它的生活性、音樂(lè)性與兒童性。生活性指童謠的創(chuàng)作是基于人們對(duì)日常生活的描述和解釋，樸素而真實(shí)，沒(méi)有過(guò)于華麗的詞藻，也無(wú)深刻的哲理，卻充滿了生活情趣和生活溫情，貼近真實(shí)生活中的兒童。音樂(lè)性即童謠具有均勻的節(jié)奏與和諧的韻律，順口悅耳，瑯瑯上口，不僅表現(xiàn)在節(jié)奏的運(yùn)用上以及合轍押韻上，也表現(xiàn)在重章、疊句、疊詞的運(yùn)用上，符合兒童的語(yǔ)言習(xí)慣，便于兒童記憶。兒童性即童謠以兒童的思維和兒童的眼光去觀察世界，用兒童的語(yǔ)言和情感描述兒童天真稚氣的生活狀態(tài)，使得兒童對(duì)童謠有天生的親近感。
將一些枯燥的說(shuō)教式的行為規(guī)范用童謠來(lái)表述，能使小學(xué)生樂(lè)于接受。如黑柳徹子所著的《窗邊的小豆豆》一書中講到，校長(zhǎng)先生為了讓學(xué)生慢慢吃飯，多咀嚼，編了一首簡(jiǎn)單的飯前兒歌：“好──好──嚼啊／把吃的東西／嚼啊，嚼啊，嚼啊，嚼�。殉缘臇|西……”[2]孩子們覺得很有趣，并把吃飯當(dāng)作一種好玩的咀嚼游戲，這比起不停地嘮叨“要細(xì)嚼慢咽”、“吃飯不要說(shuō)話”等命令式的規(guī)矩，更能讓孩子體驗(yàn)學(xué)校生活的樂(lè)趣。因此，將誠(chéng)信內(nèi)容和誠(chéng)信行為規(guī)范編成童謠教給小學(xué)生，不僅能使學(xué)生在享受優(yōu)美的'韻律過(guò)程中懂得哪些是誠(chéng)信行為，哪些是不誠(chéng)信行為，而且還能在自由愉快的氛圍中接受所學(xué)內(nèi)容的暗示，而感受不到過(guò)多的說(shuō)教、命令的痕跡。
2．童謠的行動(dòng)性：為誠(chéng)信教育導(dǎo)行
由于自我控制能力相對(duì)不夠成熟，小學(xué)生的道德行為經(jīng)常與他們的道德認(rèn)知不一致。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，許多道德品質(zhì)可以從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始，以后再?gòu)牡赖抡J(rèn)知角度進(jìn)行教育，這符合小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。[3]因此，小學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)不在于對(duì)誠(chéng)信涵義的深刻辨析和理解，而在于行動(dòng)上體現(xiàn)誠(chéng)信，在于其日常行為之中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣。
好動(dòng)是小學(xué)生的年齡特征，而童謠具有行動(dòng)性的特征，童謠中的語(yǔ)言多是具體的、富有動(dòng)感的句式，問(wèn)題的脈動(dòng)流暢、運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有大段心理方面的細(xì)膩描寫，在詞匯的使用上也是以名詞和動(dòng)詞為中心，集中表現(xiàn)事物在如何變化、人物在如何行動(dòng)，因此能對(duì)小學(xué)生的行動(dòng)起到引導(dǎo)作用。如童謠《小鬧鐘》。[4]
小鬧鐘，跑得急，滴滴答答不停息。
小鬧鐘，真誠(chéng)實(shí)，從來(lái)不會(huì)把人騙。
小鬧鐘，最守信，每天叫我早早起。
小朋友，應(yīng)學(xué)它，誠(chéng)實(shí)守信人人夸。
以小鬧鐘的每天辛勤工作，為人們準(zhǔn)確報(bào)時(shí)、每天準(zhǔn)點(diǎn)叫醒小朋友的行為來(lái)告訴小朋友，誠(chéng)實(shí)守信就是認(rèn)認(rèn)真真做好自己的事，從不偷懶，也從不欺騙。被擬人化了的小鬧鐘成為小學(xué)生的一個(gè)榜樣。
3．童謠的閑暇性：使誠(chéng)信滲入閑暇生活之中
閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解。[5]誠(chéng)信教育若不能走進(jìn)學(xué)生的閑暇生活之中，則有可能導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信行為僅表現(xiàn)在課堂，做給教師看，課上一套，課后另一套，學(xué)校一套，家里另一套。
童謠是兒童閑暇生活的重要部分。由于童謠的節(jié)奏感很強(qiáng)，總能看到小學(xué)生在課間念著童謠玩拍手、丟手絹、跳繩、跳皮筋等游戲的時(shí)候，不僅享受童謠的韻味，也使游戲活動(dòng)更加具有音樂(lè)性和熱鬧感。孩子們還會(huì)在課間自己創(chuàng)造童謠，如將流行歌曲改編，將語(yǔ)文課本上的詩(shī)詞改編，加入自己創(chuàng)造性的理解。因此，童謠本身就是小學(xué)生的一種游戲和娛樂(lè)。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編幽默有趣而又健康向上的誠(chéng)信童謠，則能使誠(chéng)信滲入小學(xué)生的閑暇生活中去，讓他們享受高雅、愉快的休閑娛樂(lè)，逐漸認(rèn)可誠(chéng)信的生活方式。
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