淺析武則天時(shí)代的禮儀與文學(xué)關(guān)系
摘要：武則天登基前后，禮儀與文學(xué)的相關(guān)性表現(xiàn)突出：一方面，武氏以禮儀改制作為其政治革命的先聲；另一方面，由禮儀改制和政治革命所帶來(lái)的文人生存環(huán)境和生存狀態(tài)的巨大改變，也如實(shí)地反映在不少文學(xué)作品中，并在一定程度上影響其時(shí)之文體和文風(fēng)。
關(guān)鍵詞：武則天時(shí)代 禮儀 文學(xué) 關(guān)系論析
作為中國(guó)歷史上唯一的一位女皇帝，武則天在位期間上承“貞觀之治”之遺風(fēng)，下啟“開(kāi)元盛世”之偉業(yè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面多有創(chuàng)獲，其影響幾乎遍及各個(gè)角落，也包括禮儀和文學(xué)這兩個(gè)看似不相關(guān)的領(lǐng)域。
一、禮儀改制
自高宗繼位以來(lái)，東都洛陽(yáng)的政治地位便與武周革命有了極大的關(guān)系。從禮儀的角度來(lái)考慮，長(zhǎng)安是李唐統(tǒng)治者宗廟、陵寢所在地，具有正統(tǒng)地位和禮儀氛圍。與之相比，洛陽(yáng)沒(méi)有厚重的李唐歷史和沉重的禮儀阻力，最合適改朝換代、以周代唐。
武周革命時(shí)期，傳統(tǒng)禮制所極力宣揚(yáng)的男尊女卑、君君臣臣思想是武則天執(zhí)政的極大障礙；但她卻能巧妙地克服障礙并進(jìn)而將禮儀制度和儒術(shù)用于武周政權(quán)的治理和鞏固之中，其政治手段之高明實(shí)在令人贊嘆。
1、改喪服以崇己
喪服制度是有關(guān)居喪者的服飾、居喪時(shí)間長(zhǎng)短以及喪期生活起居的一系列規(guī)定，是喪禮的重要組成部分。它與古代宗法制度相為表里，構(gòu)成了一個(gè)尊卑等級(jí)分明的人倫關(guān)系網(wǎng)。上元元年，武則天從母子慈愛(ài)之情出發(fā)，提出“父在為母服齊衰三年”，并獲得詔準(zhǔn)；她本人臨朝時(shí)編入《垂拱格》，成為人人必尊的法令；后來(lái)又被納入《開(kāi)元禮》。武則天的建議是母子感情的自然流露，符合儒家“親親”的原則，在一定程度上提高了婦女的地位；但卻因違背“尊尊”原則、破壞“家無(wú)二尊”的尊卑次序而遭到后來(lái)禮學(xué)家們的嚴(yán)厲指摘。
2、邙山祀先蠶
皇后先蠶儀式和皇帝藉田配套，是農(nóng)業(yè)社會(huì)國(guó)家勸農(nóng)課桑的儀式。按禮制規(guī)定，先蠶儀式由皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦舉行�？缮显甑南刃Q儀式卻由“百官及朝集使皆陪位�！贝藭r(shí)的武則天已經(jīng)大權(quán)在握，只是缺少名義上的正式被承認(rèn)。所以，此次祀蠶，百官集朝集使都出席陪位，武則天儼然像皇帝一般檢閱百官，將禮儀活動(dòng)辦得隆重而充滿(mǎn)政治意味。韓昇先生將上元二年祀先蠶放在對(duì)上元元年新的“XX”、“天后”的稱(chēng)號(hào)、新的百官官服、新的禮儀制度、新的政治改革方案等背景的分析中，更可見(jiàn)出其不同凡響的政治意義。
3、拜洛受圖、鼓吹天意
垂拱四年，武承嗣讓人在一塊石頭上雕鑿出“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個(gè)字，由雍州人唐同泰奉表獻(xiàn)給朝廷，自稱(chēng)此石獲于洛水。武則天命此石為“寶圖”；七月，更“寶圖”為“天授圣圖”，改“洛水”為“永昌洛水”，封其神為“顯圣侯”，加特進(jìn)，禁漁釣，并正式拜洛受圖，史稱(chēng)此次祭祀“文物鹵簿之盛，唐興以來(lái)未之有也�！甭逅鹗癁槲渲苷䴔�(quán)的建立找到了天命的依據(jù)，為武氏稱(chēng)帝做好了輿論準(zhǔn)備。20世紀(jì)70年代，該瑞石在洛陽(yáng)唐宮遺址出土，狀如古印度“摩竭魚(yú)”造像，說(shuō)明武則天曾獨(dú)運(yùn)機(jī)杼地借重西域佛教政治傳統(tǒng)的影響來(lái)構(gòu)建武周王朝。
4、不問(wèn)諸儒修建明堂
明堂是古代天子宣明政教的地方，凡朝會(huì)祭祀、慶賞選士、接見(jiàn)諸侯、發(fā)布政令、講學(xué)行禮等大典，均于其中舉行。因此，它是王權(quán)和神權(quán)的雙重象征。唐太宗、高宗兩朝，“屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止”，明堂一直沒(méi)有修建起來(lái)。武則天執(zhí)政后，“獨(dú)與北門(mén)學(xué)士議其制，不問(wèn)諸儒”，以自我作古的精神大膽創(chuàng)新，毀東都乾元殿，就其地創(chuàng)明堂，“飾以珠玉，涂以丹青，鐵鷟入云，金龍隱霧，昔殷辛瓊臺(tái)，夏癸瑤室，無(wú)以加也。”號(hào)萬(wàn)象神宮。明堂建好之后，武則天立即親享明堂，大赦天下，改元永昌，大酺七日；以后各項(xiàng)重大政治活動(dòng)都在明堂舉行。
5、立武氏七廟
祖先祭祀是國(guó)家禮儀的大典，有著深刻的政治含義。在中國(guó)古代王朝禮制中，立七廟是帝王供奉祖先的特殊權(quán)利，不容僭越。光宅元年，武則天剛剛臨朝稱(chēng)制，武承嗣便奏請(qǐng)“立武氏七廟”，遭到裴炎等人反對(duì)。垂拱四年，武則天再次以神圣祭祀的禮制改革來(lái)暗示其政治野心，在神都立崇先廟享武氏祖考。到了天授元年，武則天正式登上帝位，即在洛陽(yáng)立武氏七廟，奉周文王為始祖，平王少子武為睿祖，其余五廟分祀武則天五代以?xún)?nèi)祖先。次年，改置社稷于神都，納武氏廟立于太廟，而把長(zhǎng)安太廟改為享德廟、祭祀三代帝王。這樣的禮儀設(shè)置折射出新舊政權(quán)之間的微妙關(guān)系，反映出周唐之間既在政治上相互對(duì)立，又在倫理、親緣上相互聯(lián)系的矛盾。此外，在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一體，也可安撫李唐王室、舊臣，緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。
6、立天樞鑄九鼎
天樞，即“大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞”，其建作主要是為了立頌紀(jì)功。九鼎向來(lái)被作為皇權(quán)的象征。武則天改唐為周后就決定鑄九鼎，以顯示武周政權(quán)的強(qiáng)大。神功元年，九鼎鑄成，“神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長(zhǎng)安，兗州名日觀，青州名少陽(yáng)，徐州名東原，揚(yáng)州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石�！睘槲渲苷䴔�(quán)增色不少。
綜上所述，從改喪服到祀先蠶、從拜洛受圖到修建明堂、從改官名易都邑到立天樞鑄九鼎，武則天策劃了一系列禮儀活動(dòng)，配合其稱(chēng)帝步驟，造成天下維新的景象，以驅(qū)除李唐在人們心中的影響，樹(shù)立大周的新形象。
二、文學(xué)新變
武則天參與朝政前后，極重視文治。她曾組織文人學(xué)士修成多達(dá)100卷的《高宗實(shí)錄》，產(chǎn)生了劉知幾、徐堅(jiān)、吳兢等一大批史學(xué)家和大批以詩(shī)文著稱(chēng)的文人。周祖撰先生嘗言：“有唐一代，洛陽(yáng)地區(qū)文學(xué)之盛，其唯武后之世歟！”并著重指出武后時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)之文學(xué)創(chuàng)作影響于盛唐文學(xué)者，不獨(dú)陳子昂一人而已；珠英學(xué)士輩之影響盛唐文學(xué)，約而言之有占詩(shī)壇統(tǒng)治地位、格律體之完成及人事關(guān)系等三方面。武后于文章詞采之事尤為重視，故新的禮儀中心和政治中心洛陽(yáng)，人才薈萃。文學(xué)活動(dòng)亦隨之而活躍。
1、文人積極參與禮儀活動(dòng)的記錄出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品中
武則天為正式稱(chēng)帝而策劃的拜洛受圖、修建明堂、改制為周、立天樞、封嵩山等禮儀活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)文人活躍的影子。
如李嶠，《全唐文》收有他的《為百僚賀瑞石表》及多篇賀祥瑞文章。武則天拜洛受圖，李嶠有《奉和拜洛應(yīng)制》；天授元年，武則天即帝位，作《上禮撫事述懷》詩(shī)，李嶠和陳子昂都有應(yīng)制之作《皇帝上禮撫事述懷》；在牽涉敏感的立祖廟問(wèn)題上，李嶠有言詞懇切的《代百寮請(qǐng)立周七廟表》；武則天嵩山封禪，李嶠有《大周降禪表》以記盛況；天冊(cè)萬(wàn)歲元年，武則天造天樞成，朝士獻(xiàn)詩(shī)者甚眾，李嶠詩(shī)《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》記“帝澤傾堯酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，還睹上皇年”的盛會(huì)而冠絕當(dāng)時(shí)。崔融所撰《啟母廟碑》令武后嘆美不已�！度莆摹肪矶黄呤沼卸嗥婕岸Y儀活動(dòng)的文章；《則天大圣皇后哀冊(cè)文》在命意和措辭方面，都有一定的難度，但崔融卻用思精苦，以華婉典麗的文風(fēng)將其寫(xiě)得尤為得體。此外，王勃有《乾元殿頌》、《拜南郊頌》、《九成宮頌》等大賦；盧照鄰有《中和樂(lè)》九章，其中如歌登封、歌明堂、歌南郊等皆是對(duì)重大禮儀活動(dòng)的記錄。武則天封中岳，員半千有《封禪四壇碑》十二首以進(jìn)明堂修成，劉允濟(jì)有《明堂賦》、《萬(wàn)象明堂賦》；拜洛受圖，蘇味道有《奉和受圖溫洛應(yīng)制》、陳子昂有《為程處弼應(yīng)拜洛表》；嵩山封禪，薛元超獻(xiàn)《封禪書(shū)》，宋之問(wèn)有《扈從登封途中作》、《扈從登封告成頌》、《扈從登封告成頌應(yīng)制》；蕭楚材、薛克構(gòu)有《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》：九鼎鑄成，武后自作《蔡州鼎銘》，令著作郎賈膺福等分題之，薛謙光獻(xiàn)《東都九鼎銘》、吳少微有《為并州長(zhǎng)史張仁進(jìn)九鼎銘表》；陳子昂本于其家學(xué)中獨(dú)特的歷史觀——“四百年賢圣遇合”說(shuō)，也曾上表獻(xiàn)頌，勸武后樹(shù)明堂、立太學(xué)，有詩(shī)文《慶云章》、《大周受命頌》、《為赤縣父老勸封禪表》等……。
以上所述，構(gòu)成了武后時(shí)期文學(xué)狀況的重要組成部分。雖然大多數(shù)描繪禮儀形式或過(guò)程的`詩(shī)文一般都是歌功頌德，沒(méi)有多大文學(xué)性和藝術(shù)性；但其以詩(shī)文的形式生動(dòng)記載了當(dāng)時(shí)的禮儀盛況，并為我們研究文人創(chuàng)作及其心態(tài)提供了重要的文獻(xiàn)資料（如提供文人創(chuàng)作的多方面情況、展示文人對(duì)于其時(shí)各種社會(huì)活動(dòng)和變革的心態(tài)，等。此方面的情形較復(fù)雜，俟另撰專(zhuān)文予以論述），這種文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義則是不容忽視的。
2、大量禮儀活動(dòng)的舉行對(duì)其時(shí)文體文風(fēng)的形成產(chǎn)生了一定影響
作為體現(xiàn)著禮樂(lè)文化精神的宴飲詩(shī)，是對(duì)燕禮的文學(xué)反映，在《詩(shī)經(jīng)》中早已大量存在�！对�(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)或?qū)懢齐蓉S盛，或?qū)懣畲⑶�，其意皆不在酒肴和酬酢本身，而在表現(xiàn)謙恭揖讓、從容守禮的道德風(fēng)范以及賓主之間和諧融洽的關(guān)系。宴飲詩(shī)發(fā)展到唐朝，雖然其遣詞造句、寫(xiě)作范式、表達(dá)方式已大大有別于前代，但正是通過(guò)游宴和賦詩(shī)這樣的行為本身，宴飲詩(shī)所內(nèi)蘊(yùn)的秩序井然、其樂(lè)融融的禮樂(lè)追求得到了完整的體現(xiàn)。
整個(gè)初唐時(shí)期，以帝王為中心的宴集賦詩(shī)最為盛行。據(jù)賈晉華女士的研究，太宗朝君臣唱和共60次，其中可以考得是宴集賦詩(shī)的有40次，存詩(shī)142首；中宗景龍年間君臣唱和共56次，其中可以考得是宴集賦詩(shī)的有49次，存詩(shī)多達(dá)324首。由此可見(jiàn)中宗年間宴集賦詩(shī)之盛。
對(duì)于中宗景龍年間的游宴情形。史料多有記載�！短圃�(shī)紀(jì)事》卷九記自景龍二年七月至四年六月兩年間具體的宮廷游宴賦詩(shī)之事，竟多達(dá)41起，其繁密程度，超過(guò)唐代宮廷詩(shī)史上任何時(shí)期。中宗朝宮廷游宴之風(fēng)繁盛，自然是武后朝宮廷風(fēng)氣的延續(xù)與發(fā)展，從中不難想見(jiàn)君臣同歡樂(lè)、共愉悅、一派和睦融洽的情形。
帝王出游，必命群臣應(yīng)制賦詩(shī)。如圣歷二年春，宋之問(wèn)、沈儉期、東方虬等扈從游龍門(mén)，群臣賦詩(shī)；圣歷三年，武后幸汝州，與武三思、姚元崇、蘇顳、薛曜等宴于州南流杯亭，與群臣分韻賦詩(shī)；久視元年五月，武后與群臣游于嵩山石淙，賦七言律詩(shī)，太子李顯、相王李旦及李嶠、蘇味道、沈儉期、宋之問(wèn)等均陪游并有和作。
羅時(shí)進(jìn)曾對(duì)比太宗貞觀和中宗景龍年間的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為與太宗時(shí)代相比，七世紀(jì)下半葉的新進(jìn)學(xué)士們大都局限于皇城、宮殿、御苑，高壓政治下養(yǎng)成的內(nèi)斂心態(tài)，使他們謹(jǐn)慎地將自己定位為一個(gè)點(diǎn)綴升平、歌頌圣明、娛樂(lè)人主的角色。這大體上是不錯(cuò)的。值得注意的是，在這個(gè)前后明顯的對(duì)比中，武后時(shí)期的詩(shī)風(fēng)當(dāng)為其變化的一個(gè)過(guò)渡。
武后時(shí)期的游幸已逐漸越出宮苑池亭，進(jìn)入到范圍更寬廣、視野更開(kāi)拓、景象更豐富的大自然中，宮廷詩(shī)寫(xiě)作中囿于春花秋月、席草岸柳、魚(yú)雁鶯蝶的曲徑視角在一定程度上得到開(kāi)拓。如同題作《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》，蕭楚材的“林戈咽濟(jì)岸，獸鼓震河庭。葉箭凌寒矯，烏弓望曉驚”就跳出了“行欣奉萬(wàn)歲，竊扦偶千齡”（薛克構(gòu)）的通病，詩(shī)境略為寬廣、用語(yǔ)稍加精警、句法對(duì)仗也不復(fù)重復(fù)。這種細(xì)微的差別在石淙唱和中仍可見(jiàn)到，姚崇的“石泉石鏡恒留月，山鳥(niǎo)山花競(jìng)逐風(fēng)”、蘇味道的“重崖對(duì)聳霞文駁，瀑水交飛雨氣寒”、閻朝隱的“千種岡巒千種樹(shù)，一重巖壑一重云”等，雖都有構(gòu)思淺易、較少提煉的不足，但畢竟看到的景象與宮廷不同了，詩(shī)歌也開(kāi)始走向取景自然，進(jìn)行多角度描繪。并且，石淙唱和創(chuàng)作的十七首七律已經(jīng)超過(guò)了已往七律的總和，這對(duì)律詩(shī)的形成起到了一定的倡導(dǎo)和促進(jìn)作用，“七律在中宗宮廷中應(yīng)用見(jiàn)廣，當(dāng)與武后晚期宮廷首開(kāi)風(fēng)氣有關(guān)�！碑�(dāng)然，這種隨創(chuàng)作環(huán)境的移位出現(xiàn)詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大，是一個(gè)突破宮廷詩(shī)寫(xiě)作程式的極其緩慢之過(guò)程。與之相對(duì)，倒是其時(shí)文風(fēng)的變化更為顯著。
除了在作品中直接描寫(xiě)反映各種禮儀活動(dòng)外，武則天封嵩山、蓋明堂、鑄九鼎、建天樞等規(guī)模宏大、奢華壯觀、極力講究形式至高之大的禮儀活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)帶來(lái)深刻影響。關(guān)于這一點(diǎn)，葛曉音先生指出：其消極方面表現(xiàn)為許敬宗所創(chuàng)造的那種典奧華麗、極盡雕飾，辭藻不厭其富麗、形象不厭其宏大的頌體和王勃的大賦大頌以及后進(jìn)文人翕然效之而形成的夸誕之體；其積極方面則表現(xiàn)為武則天這種追求宏麗的氣魄，對(duì)于盛唐以壯麗雄偉為上的審美觀念的形成有潛移默化的作用。
貞觀以來(lái)新興的庶族政治力量反對(duì)門(mén)閥傳統(tǒng)，要求在政治上有所作為。并用新的文學(xué)形式和內(nèi)容表達(dá)他們的思想與感情，使得這時(shí)的多數(shù)詩(shī)作中充滿(mǎn)著蓬勃的朝氣。如“四杰”那涉及多種宮廷詩(shī)題材的歌行，均“放開(kāi)了粗豪而圓潤(rùn)的噪子”、“生龍活虎般騰踔”。他如喬知之的《贏駿篇》抒寫(xiě)天馬十年征戰(zhàn)、汗血流離，“持來(lái)報(bào)主不辭勞，宿昔立功非重利”的報(bào)國(guó)精神。李嶠的《寶劍篇》以頓挫的節(jié)奏和充沛的氣勢(shì)，層層描寫(xiě)寶劍的冶煉過(guò)程，表達(dá)暢快淋漓，充滿(mǎn)著正規(guī)宮廷詠物詩(shī)中無(wú)法容含的勃勃生氣�！斗陉幮小酚涊d祭祀汾河的禮儀活動(dòng)，詩(shī)前半細(xì)致描寫(xiě)整個(gè)祭祀活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程，涉及到多個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，極力鋪敘流衍，在洋洋灑灑中暢達(dá)情懷；后半將詩(shī)意和感情推向?qū)m廷詩(shī)中極為罕見(jiàn)的世事回環(huán)不可測(cè)的主題，一唱三嘆、聲情流暢。
以帝王為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的文學(xué)素養(yǎng)和獎(jiǎng)賞評(píng)價(jià)取向不僅關(guān)乎一時(shí)的文化政策和文學(xué)發(fā)展，而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生重大而深刻的影響。如受到武后特別嘉嘆的郭震《寶劍篇》，所詠雖為古劍沉埋的傳統(tǒng)故事，但全詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)著一種不甘命運(yùn)的憤慨。經(jīng)“昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然”的幾年鍛煉，古劍燦如蓮花、色若霜雪，是一把難得的好劍，其使命就是結(jié)交游俠子和親近英雄人，結(jié)尾以“雖復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天”寓示人生豪情，極見(jiàn)朝氣與活力，武后將其詔示學(xué)士，則明顯可見(jiàn)導(dǎo)引詩(shī)風(fēng)的意向所在。
三、結(jié)束語(yǔ)
武則天自從隨高宗到洛陽(yáng)，長(zhǎng)駐達(dá)30年之久，其利用洛陽(yáng)改朝換代，策劃一系列禮儀活動(dòng)，建立和鞏固新政權(quán)。武則天對(duì)文學(xué)和文人的重視，成為促進(jìn)初唐后期文學(xué)事業(yè)迅速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其執(zhí)政前后，文人積極參與禮儀活動(dòng)，文學(xué)作品中多有反映，文風(fēng)也受到一定影響，體現(xiàn)出禮儀與政治、禮儀與文學(xué)的高度相關(guān)性。
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