服飾禮儀
公關(guān)交際活動(dòng)中，以“衣”以“帽”取人是普遍存在的事實(shí)。究其緣由是，衣帽服飾傳播著豐富的公關(guān)信息，或反映社會(huì)的風(fēng)尚、民族的傳統(tǒng)習(xí)俗；或體現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的情感世界、文化審美素養(yǎng)；甚至表現(xiàn)出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平；同時(shí)，它又要受到以上各種因素的制約，隨之發(fā)展和進(jìn)步。因此，服飾作為一種非言語(yǔ)意義符號(hào)的公關(guān)演示功能是異常顯著的。首先，服飾是一種社會(huì)發(fā)展的符號(hào)。
無(wú)論古今中外，社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)風(fēng)尚決定了服飾的樣式，而服飾又是社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)風(fēng)尚在每一個(gè)個(gè)人身上的直接體現(xiàn)。在原始社會(huì)，人需要經(jīng)過(guò)血腥搏斗才能獲得生存的條件，勇敢和殘忍便成了社會(huì)風(fēng)尚，成了受人尊崇的美德。一時(shí)，佩帶獸骨項(xiàng)鏈，在肉體上穿孔刺花都成為一種勇敢和殘忍的標(biāo)志，也成為了美的標(biāo)志。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，服飾工藝出現(xiàn)并不斷完善，文明服飾代替了獸皮獸骨成為新的社會(huì)風(fēng)尚。服飾同時(shí)還反映出社會(huì)的理念和精神。如在改革開(kāi)放以前，社會(huì)的僵化模式（從政治經(jīng)濟(jì)的到文化意識(shí)形態(tài)的）反映在社會(huì)成員的穿著裝飾上，人們盡量不使自己露出不同于眾的棱角，以最大限度的從樣式到色彩的統(tǒng)一使個(gè)體縮小到社會(huì)的統(tǒng)一模式之中，從而得到心理上能夠隱匿于社會(huì)整體的安全感。沒(méi)有性別、年齡、性格差異的服飾便成了當(dāng)時(shí)那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。自實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，服飾又像晴雨表和風(fēng)向計(jì)，率先展現(xiàn)了新時(shí)代的思想和動(dòng)向。在服飾上前所未有的爭(zhēng)奇斗艷，表現(xiàn)自我的局面恰恰又體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代開(kāi)放、自由、競(jìng)爭(zhēng)、崇尚自然美的社會(huì)風(fēng)尚，從而給人以生機(jī)勃勃，青春煥發(fā)的無(wú)窮力量。正是通過(guò)各式各樣的服飾，每個(gè)社會(huì)成員有了認(rèn)識(shí)社會(huì)，并服從于社會(huì)的“指南器” 。不僅于此，人們還常常以某種特殊的服飾，反映出對(duì)社會(huì)和人生的特定看法。這種反映的本身也就是一種符號(hào)。
其次，服飾是一種情感符號(hào)。
交際過(guò)程中，雖然服飾本身并不會(huì)說(shuō)話，但人們?cè)谔囟ǖ那榫持械拇┲虬鐓s給人以某種思想感情的知覺(jué)和體驗(yàn)。結(jié)婚禮服對(duì)于幸福的新娘，故國(guó)衣冠對(duì)于異國(guó)他鄉(xiāng)的故人，逢年過(guò)節(jié)時(shí)的新衣新裝… … 都會(huì)引發(fā)出不同的情感，甚至達(dá)到“至樂(lè)無(wú)窮” 、“觸目淚下”的境地。一個(gè)人去赴約或到莊重的社交場(chǎng)合，衣著會(huì)表明他對(duì)這次活動(dòng)的注重和好感程度。如果衣衫不整，會(huì)使對(duì)方或周?chē)娜烁械剿狈φ\(chéng)意。都德的著名小說(shuō)枟最后一課枠中塑造的一位愛(ài)國(guó)心強(qiáng)烈的法語(yǔ)教師在上最后一堂法語(yǔ)課時(shí)，為了把他對(duì)于法國(guó)語(yǔ)言和文化的珍視和感情全部?jī)A注在這堂課上，“這天他穿著那件漂亮的綠色禮服，領(lǐng)口系著折疊得挺精致的大領(lǐng)結(jié)，頭上戴著刺繡的黑綢小圓帽，這身服裝是他在上級(jí)來(lái)校視察時(shí)或?qū)W校發(fā)獎(jiǎng)的日子才穿戴的�！边@位法語(yǔ)教師以一身莊重的服飾來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的無(wú)比崇敬之情。不同時(shí)代、不同民族的人士都善于運(yùn)用服飾禮儀來(lái)展示內(nèi)心對(duì)不同場(chǎng)合和事件的情感和態(tài)度。實(shí)際上服飾對(duì)于人的感官刺激在開(kāi)始的一瞬間，已經(jīng)不可避免地包含了由想象而引發(fā)出的情感。
其三，服飾是一種美感符號(hào)。
服飾作為一種美的符號(hào)而存在已為眾人所接受。日本的服裝專家竹內(nèi)淳子曾對(duì)不同行業(yè)的女性進(jìn)行了調(diào)查，內(nèi)容是從服飾儀表上如何評(píng)價(jià)一個(gè)男子。調(diào)查結(jié)果是給人印象美的男子在服飾上應(yīng)該具有以下特征：① 潔白的西服襯衫，② 帶條紋的領(lǐng)帶，③ 藍(lán)色的西裝，④ 水珠花紋的領(lǐng)帶，⑤ 文雅的舉止，⑥ 黑灰色的西裝，⑦ 帶條紋的西服襯衫；⑧ 制作得體的服裝，特別是熨得筆直的褲線，⑨端莊的領(lǐng)帶結(jié)； ▼〝熨得平整、潔凈的手帕�？梢�(jiàn)雅致整潔的服飾會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形的效力�！胺椩谧笥抑愕某删汀� ，“對(duì)一個(gè)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，西裝就等于您的名片，等于貴公司的徽章”等流傳的.名言也都說(shuō)明了服飾的美學(xué)價(jià)值。但是現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，服飾的美并不是抽象的，而是具體的；并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。同一件衣服穿在不同的人身上會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，或美的或不美的；而同一個(gè)人穿不同的衣服同樣會(huì)產(chǎn)生不同的效果，或美的或不美的。這說(shuō)明服飾的美感是以服飾本身的款式造型、色彩質(zhì)料以及通過(guò)依附在某一個(gè)具體的人身上而得以綜合體現(xiàn)的，可以通過(guò)選擇不同款式造型、色彩質(zhì)料的服飾給各種特定身份、職業(yè)、形體的人以形成特有的美感需要，從而使服飾不僅成為一種美的符號(hào)，而且能泛化到對(duì)人的總體形象的美感。
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