武術(shù)禮儀案例分析
禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，以下是小編收集的武術(shù)禮儀案例分析，歡迎查看！
摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來源于人們生產(chǎn)、生活中的各種禮儀，既包含了儒家的文化思想，也涵蓋了習(xí)武者的尚武精神。在冷兵器時代，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀約束著習(xí)武者行為，為后人樹立榜樣。在現(xiàn)代文明社會更是體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)步，禮儀規(guī)范了人們行為準(zhǔn)則，也體現(xiàn)了一個人、一個民族、一個國家文明程度，所以現(xiàn)代習(xí)武者更要遵守流傳下來的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，同時，也有責(zé)任把他傳承下去。
大凡一個民族、一個國家，都有自己的文化禮儀和禮節(jié)。在《論語》中、《八佾篇》：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！崩斫猓壕优c人無爭，如果一定有所爭，那就是射箭吧。射為六藝之一，自古戰(zhàn)陣所必需，平時則有射藝比賽，講求射禮。射禮行于堂上，登上堂比賽與射完箭下堂，皆揖讓，勝負(fù)皆飲，負(fù)者先飲，勝者陪之。只是在射時，各顯其藝能，爭取射中靶子，這叫做爭，是講究規(guī)則的公平競爭，不同于小人胡爭亂斗。所以我們要學(xué)習(xí)君子，爭斗中也要注意保持一定的風(fēng)度和規(guī)則，而不是野蠻瘋狂地廝打。對于中國傳統(tǒng)武術(shù)來講，他從人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N禮儀演變而來，但區(qū)別于人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N禮儀，他有著嚴(yán)格的傳承，嚴(yán)格的程序，是人們進(jìn)入武行的必修課。
中國的禮節(jié)與儀式。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。在某種程度講，中國禮儀在中國文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。
傳統(tǒng)武術(shù)在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀 教育的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者共同認(rèn)可的，具有濃厚封建等級差異的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則。武術(shù)禮儀文化的起源、發(fā)展、嬗變以及在這一進(jìn)程中出現(xiàn)的各類問題無不與中國整個社會文化發(fā)展息息相關(guān)。同時，作為中國傳統(tǒng)文化特色現(xiàn)象的武術(shù)禮儀文化，對中國傳統(tǒng)文化有著深刻而重大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的發(fā)生發(fā)展與農(nóng)耕文明時代的儒家禮思想相適應(yīng)，而作為儒家的鼻祖孔子，其禮思想的思維方式、基本內(nèi)容、實(shí)踐程序更是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的精神指南。
1、傳統(tǒng)武術(shù)禮儀形成的文化背景
1、1 “文化既包括思想觀念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化明顯具有這種思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，它體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識和行為的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的產(chǎn)生以及成為傳統(tǒng)文化的特色，并不是偶然的現(xiàn)象，而是有其歷史必然性的。作為武術(shù)文化視野中的又一景觀，武術(shù)禮儀相對于整個社會來說，有其自身的特點(diǎn)；而對習(xí)武群落而言，又具有一種普遍的精神指南意義。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，在不同的歷史時期，不同的習(xí)武群落中，有著不同的具體內(nèi)容；但其主體精神則有著相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，為不同時期的習(xí)武群體所認(rèn)同。它是中華民族精神的歷史積淀，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要鏈環(huán)。
1、2從歷史和邏輯的角度看，武術(shù)最早來自于遠(yuǎn)古人群與自然界的斗爭以及人群之間的斗爭，發(fā)展于官方軍事斗爭，并在一定的時期脫離于官方而走向民間。因而，民間的武術(shù)禮儀中包括非官方的因素，也就是風(fēng)俗與傳統(tǒng)，它是形成武術(shù)禮儀的重要組成部分。換言之，我們認(rèn)為武術(shù)禮儀的形成是多元的。在漫長的歷史長河中，武術(shù)禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象，對中國傳統(tǒng)文化有著深刻而重大的影響。作為一種文化現(xiàn)象，武術(shù)禮儀是在漫長的`歷史中逐漸在民族的心理中形成的文化積淀，也是中華文明區(qū)別于外來文明的一種標(biāo)志。正是由于古代中國禮儀的官俗分野，以及武術(shù)禮儀俗文化特征使然，因此我們在尋覓傳統(tǒng)武術(shù)禮儀旨意過程中，主要是靠民間這快廣袤的沃土來考察其生成背景、思維方式、基本內(nèi)容和實(shí)踐程序。
2、傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本內(nèi)容
長達(dá)兩千多年的中國封建禮教重文輕武，文弱之風(fēng)興盛，在這樣的社會背景之下，官方顯然不會倡導(dǎo)尚武教育。在民間，武術(shù)卻得到了一定的發(fā)展，并且民間的武術(shù)禮儀教育與當(dāng)時的主流文化相結(jié)合，培養(yǎng)習(xí)武者具有良好的武德，這符合當(dāng)時時代的發(fā)展要求。然而，當(dāng)時的知識分子輕視武術(shù)，認(rèn)為習(xí)武者身份卑微，從宋太祖的杯酒釋兵權(quán)到后來的大理學(xué)家朱熹提倡的“存天理，滅人欲”、讀書人“皓首窮經(jīng)”、“羞于武夫齒”，都反映出一方面對習(xí)武者的輕視，另一方面，民間的習(xí)武群落在當(dāng)時的社會中無疑是專制者不愿意看到的。因而，民間武術(shù)的發(fā)展必須與同時代的官方體制相適應(yīng)，體現(xiàn)在其傳承思想與官方正統(tǒng)思想保持一致，然后才能發(fā)展。
2、1師徒關(guān)系是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的核心內(nèi)容
儒家自古以來就重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教師的職責(zé)。儒家認(rèn)為，作為師者就應(yīng)該做到，為人師表、德才兼?zhèn)�、敬業(yè)愛生，教師即師父，應(yīng)該充分認(rèn)識到自己在教育乃至政治生活中的地位和作用�！墩撜Z·為政》中孔子從為政以德出發(fā)，主張對民：道之以德，齊之以禮。而德禮教民的人就是教師。同時，儒家又指出：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。儒家認(rèn)為，教師必須具備高尚的道德和淵博的知識，并認(rèn)為教師是學(xué)生的榜樣，只有自己具有高尚的品德才能對學(xué)生進(jìn)行言傳身教。
傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系，本是多邊社會關(guān)系中的一種。但在農(nóng)耕社會中，這層關(guān)系無法擺脫儒家禮思想的教條，可以這么說，傳統(tǒng)武術(shù)界的師徒關(guān)系也被血緣化、倫理化了。師徒相互選擇幾乎是所有文化藝術(shù)門類傳承中的一個普遍現(xiàn)象，它的關(guān)鍵在于確定一種‘關(guān)系，以及在這種關(guān)系下各自所承擔(dān)的義務(wù)。同時，師徒關(guān)系作為習(xí)武過程中的一種特殊存在方式，是與社會進(jìn)步、文化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，即在不同的社會生產(chǎn)方式和教育條件之下，師徒關(guān)系有不同的存在形態(tài)�？梢�，在古代各大武術(shù)門派中， 師父就相當(dāng)于家長，徒弟就相當(dāng)于子女，儒家“父為子綱”在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中也體現(xiàn)出來， “愛徒敬師”也是反映了這種宗法的倫理的關(guān)系。
2、2拜師擇徒過程中的武術(shù)禮儀
傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展關(guān)鍵在于繼承人的選擇。所謂“淡玄授道，貴乎擇人”足以說明了選擇繼承人的重要性。由于官方禮制的影響，在接收繼承人的儀式上也馬虎不得。據(jù)學(xué)者周偉良研究指出：“拜師過程中首先是需要介紹人，介紹人在北方的許多拳種中被稱之為‘引師’,或曰‘接引師’,又名‘引進(jìn)師’。顧名思義,是起到師徒關(guān)系的結(jié)識作用,一般需要1～2名。有些特別講究拜師儀式的拳種如梅花拳,還專門設(shè)有一個‘送師’, 即負(fù)責(zé)把由“引師”介紹來的弟子,送到拜師場所。拜師時引師必須到場,有送師的,送師也必須到場,這就是所謂的“三師在位”(引師、送師、師父)。拜師者在正式磕頭前必須寫有拜師帖子。按照習(xí)慣，這種拜師帖又叫‘門生帖’。
拜師帖的內(nèi)容簡繁不一，但格式大體相同，一般寫有拜師者的姓名、師父的姓名，有的還要寫上介紹人‘引師’的姓名，以及拜師的年月日期�？膸煟馑紟熛蚶蠋熜羞殿^禮，表示敬意�？膸熓谴_立‘一日為師,終身為父’的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)社會中尊卑長幼倫理規(guī)定的折射。隨著社會的進(jìn)程，以上磕祖拜師的內(nèi)容在各地已發(fā)生了不同程度的變化，但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個結(jié)構(gòu)，至今或在觀念上或在實(shí)踐中被許多拳種普遍延續(xù)著�！�
3、以京師六合門為例闡述傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的具體內(nèi)容
3.1見面禮：平時見了長輩、朋友、同輩人要站直，兩手放在腿兩側(cè)，上身微微向前下躬，同時問好。同輩與朋友可行抱拳禮，問好。您好。抱拳時右手成拳，左手五指張合于右拳外，五指抱住右拳。
3.2懂禮：見了祖師或師父的靈位，或其他門派的掛像等，都要上前站直，行鞠躬禮。上身向前躬身30度以上。
3.3站要有站像，坐要有坐像，曹鳳岐先生講，師父（馬玉清）和師兄曾講過，師爺劉鳳山，字彩臣，帶著吾師馬玉清，字小泉，去尚云祥先生家，互相問安后，師兄二人落座后，馬玉清先生才上前行禮，問師伯好。站在師父的側(cè)面。哥倆聊天、喝茶。過了有時，尚云祥先生說：“傻小子干嗎老站著呀？”其實(shí)早就知道，那邊坐。馬玉清先生，這才謝師伯。坐下，但不能從實(shí)靠坐，坐了椅子一個角。
這時尚云祥先生才講，小子很有規(guī)矩，今天你不是來了嗎，我要傳授你形意拳。
3.3形體禮，在練武場或友人場地。習(xí)練者入場后，要行鞠躬禮，或抱拳禮。再向后退三步，叫讓位，一是讓君位；二是讓師位；三是自己之位。如六合拳、形意拳起勢，要面向東南站立，這叫左文、右武，不能面南背北，坐北朝南是君位，所以要讓君位，如臣、民蓋房都要朝陽（或叫搶陽），房都多少偏東南點(diǎn)。坐北朝南有欺君之罪。家中擺坐也如此，不擺正中之椅，都要擺八仙桌左右。在練功場地，不能坐著、聊天或吸煙等，正式場所，要穿傳統(tǒng)民族服裝（中式裝），或武術(shù)服裝。若是下朋友場子練，要向?qū)Ψ骄�，對對方尊敬，有指點(diǎn)、請教之意。
3.4稱呼，稱師父不能代姓，代姓是官稱，是客氣之禮之稱。如小說《水滸傳》、《西游記》中徒弟稱謂老師，都要叫師父。
3.5形體禮儀，攜兵器（器械）時，要側(cè)身雙手送上，不能正面遞兵器，有犯上之意。接兵器時，要站直，雙手接，這是對師父、對您的藝業(yè)（兵器）的尊重。
3.6禮儀的盤道，初次見面，同是武行人，問朋友、先生，頂過貼嗎？踩過紅氈子嗎？香火多高？要是形意門的，要講傳承四十個字，凡稱師父的字，稱頭上頂著斌字輩，雙手過頭，懷中抱著黃字輩，雙手抱懷，腳下采（為得采，得徒弟之吉）的是族字輩。對方就知你是那門、輩份。形意門四十個字。武尚海江深穆斌黃族強(qiáng)仁義似天重 慈悲如萬量 禮讓從長進(jìn) 儒道遜宗光 謹(jǐn)守圣賢缽 傅華億兆良。
老師講六合門，本門輩份，按下列詩句排序：“仁厚尊家法，忠良報國恩，通經(jīng)為世用，明道守儒真”。八卦掌輩份有詩曰：海福壽山永 強(qiáng)毅定國基昌明光大陸 道德建無極。
3.7拜師禮，準(zhǔn)備地點(diǎn)、供品、師祖神位（初始先祖，如岳飛）。祖輩的遺像。請本門人，武術(shù)好友，引門人等事宜。
3.7.1請祖師。有院子，在院子里，可踢腿或?qū)幮雍�，單腿下跪（左曲膝，右膝著地香舉過頭頂，口稱：請祖師面向西方。如在廳、房內(nèi)，要開門窗，對著門或窗戶行尚書禮。
3.7.2上香，身體直立，把香插入香爐中。
3.7.3三拜九叩，按輩份先后拜，身體直立面對祖師牌位，雙手掌合實(shí)，舉過頭頂，下落胸前，為拜，繼之單腿下跪（左曲膝，右膝著地），然后雙膝跪下，雙手掌、小肘平放于地，與肩同寬。連續(xù)向祖師磕頭，三次為磕。然后站起，重復(fù)做磕頭動作兩次，共三次。即為三拜九叩。
3.7.4拜師禮，師父上座，弟子上前，單腿下跪（左曲膝，右膝著地），雙手把拜師帖舉在頭頂，師父接過，雙膝跪下，給師父磕三頭，給師娘磕三頭，禮成。
3.7.5起身站直，聽師訓(xùn)，師父講本門的淵源與流派、門規(guī)。與長輩見禮，平輩見禮，武林朋友見禮等。入了師門為徒弟，不入師門為學(xué)生。
3.8師父教學(xué)與指點(diǎn)，師父一是為徒弟傳授本門中的一切，傳道解惑就是教育、培養(yǎng)、修身道德理念，以及處事哲學(xué)。武不善做，即隨便之意，嚴(yán)格規(guī)矩，做任何事。例如收徒、授徒、遇事、動手比試等。
徒訪師、師訪徒。訪：訪問、尋找、打聽。而且?guī)熗接芯壏�，十年學(xué)藝，三年出徒，出，是可以的意思，現(xiàn)在講實(shí)習(xí)了。訪是慕名之訪，而投名師；名師是訪來的、拜來的、叩來的。老師是明理的，有傳授、傳道、解惑之師。不是有權(quán)、有勢，是名人就拜，心術(shù)不正焉有成。更有甚者，幾十代之傳，自五服未知，焉能知他。
4、道德教育是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的終極目標(biāo)
首先是尊師重道。自古以來，武術(shù)界都非常重視師承關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“凡吾習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德”。在儒家看來，尊師所以重道，既是知識德行的根本，也是修身的基礎(chǔ)�！吨杏埂氛f：“修道之謂道。”教即是修道。從習(xí)武者的角度講，這個“道”大約包括兩層意思：一是指訓(xùn)練意義上的聽從師父在傳技中的種種要求和吩咐，循序漸進(jìn)；二是倫理意義上對師父本身的敬重，不得等級逾越。為此，許多拳種無論在行為抑或觀念上都強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，并制定了各家簡繁不一的許多門規(guī)戒約。
其次是對習(xí)武者提出的種種道德要求�！吧卸Y崇德”是古代俠士倫理道德的基礎(chǔ)，也形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則，如“武以德立”，“武以德先”。武術(shù)界歷代各門各派的武學(xué)大師都十分重視武德教育這一根本問題，結(jié)合實(shí)際制訂了許多今天看來仍有意義和作用的武術(shù)禮儀規(guī)范，以端正武風(fēng)。
最后是要謹(jǐn)慎擇徒�？梢赃@樣認(rèn)為，謹(jǐn)慎擇徒是一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它也是通過武術(shù)禮儀教育所折射出的涵義。儒家主張克己正身，以君子的標(biāo)準(zhǔn)授徒擇人，其理想人格是謙恭待人，含蓄不露，嚴(yán)于律己，穩(wěn)健溫和，寬于待人，胸懷坦蕩。儒家文化的這種人格思想深深影響了中國武術(shù)的倫理思想，突出表現(xiàn)是中國武術(shù)各門派對授徒無一例外地嚴(yán)于擇人，這是傳承武術(shù)第一關(guān)口。
總之，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，既包含儒家文化思想，也涵蓋了習(xí)武者的俠肝義膽的倫理道德，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不僅是在冷兵器時代，每個習(xí)武者都要遵守的規(guī)矩；也是我們現(xiàn)代習(xí)武者遵從的標(biāo)準(zhǔn)，俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀之所以流傳下來，證明他的存在價值，所以，中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀要靠我們現(xiàn)代習(xí)武者，很好的繼承下來，同時也要更好地傳播下去。
參考文章：《淺析中華傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀教育》作者：毛海濤黃利華 蔡清順
(注：作者簡介：趙輝，北京市武術(shù)運(yùn)動協(xié)會第六屆理事會理事，北京六合拳研究會秘書長，中國武術(shù)六段，2009年3月21日，參加北京市武協(xié)舉辦的，北京市“鯤鵬杯”傳統(tǒng)武術(shù)比賽，獲得男子成年組少林拳第四名。
2009年2月至5月主持編寫北京六合拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報材料。同年，先后被評為宣武區(qū)級和北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2010年3月20日，參加北京市武協(xié)舉辦的，北京市“興武杯”傳統(tǒng)武術(shù)比賽。獲得男子成年組短器械第一名、少林拳類第二名、長器械第六名。
2012年4月14日，北京市武協(xié)舉“2012年北京市傳統(tǒng)比賽”，獲得男子成年組長器械第四。
2012年7月21-22日，北京市武協(xié)舉“第九屆北京市國際武術(shù)邀請賽”，獲得男子E組傳統(tǒng)拳金牌、傳統(tǒng)單刀銀牌、傳統(tǒng)槍術(shù)第四。
2013年4月13日，參加北京市武協(xié)舉“孫劍云杯傳統(tǒng)武術(shù)比賽”獲男子成年其他拳第二名，雙器械第八名。
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