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家教禮儀的重要性

時(shí)間:2021-06-09 13:13:00 禮儀常識(shí) 我要投稿

家教禮儀的重要性

  導(dǎo)語(yǔ):禮儀很重要,不懂禮儀別人會(huì)認(rèn)為你沒(méi)家教。下面是小編搜集整理的家教禮儀的重要性。歡迎閱讀及參考!

  一、重視禮儀是中國(guó)家教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

  現(xiàn)在講的“家教”是給孩子請(qǐng)家庭教師補(bǔ)習(xí)文化知識(shí)的代名詞。其實(shí),本來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)人是否有家教,主要不是指文化知識(shí),而是指道德修養(yǎng),其外在的表現(xiàn)就是行為舉止是否合乎禮儀,也就是通俗講的懂禮貌。因而,中國(guó)傳統(tǒng)的家教十分重視禮儀。這是由中國(guó)文化的特殊傳統(tǒng)所決定的。中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”。錢(qián)穆指出:中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)西方文化沒(méi)有的概念,一個(gè)是“禮”,一個(gè)是“族”;西方用風(fēng)俗差異來(lái)區(qū)分文化,中國(guó)各地的風(fēng)俗差異很大,但“無(wú)論在哪兒,‘禮’是一樣的”;“它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”;就家庭而言,“‘禮’是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則,管理者生死婚嫁等一切家務(wù)和外事”;家族的形成是與“禮”所規(guī)定的準(zhǔn)則從家庭成員延伸到所有親戚相聯(lián)系的,“只有‘禮’被遵守時(shí),包括雙方家庭所有親戚的‘家族’才能存在。換言之,當(dāng)‘禮’被延伸的時(shí)候,家族就形成了,‘禮’的適用范圍再擴(kuò)大就成了‘民族’。中國(guó)人之所以稱(chēng)為民族,因?yàn)椤Y’為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則!保ㄠ嚑桏耄骸跺X(qián)穆與七房橋世界》,7頁(yè),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1995年)由于作為全民族社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則的“禮”,首先是以家庭為原點(diǎn),然后擴(kuò)展到家族和民族,所以,中國(guó)傳統(tǒng)的家教把禮儀放到十分重要和突出的位置。舊時(shí)書(shū)香人家的門(mén)上,往往寫(xiě)著“詩(shī)禮傳家”四個(gè)字,以標(biāo)榜門(mén)風(fēng)家教;人們也往往用“知書(shū)達(dá)禮”來(lái)評(píng)價(jià)有家教的孩子。這樣的家教傳統(tǒng)在《論語(yǔ)》中就已經(jīng)存在了(見(jiàn)《季氏》、《泰伯》)。

  二、傳統(tǒng)家庭禮儀是以培養(yǎng)德性為內(nèi)核的。

  《禮記》說(shuō)“德輝動(dòng)于內(nèi),禮發(fā)諸外”。外在的禮儀訓(xùn)練以?xún)?nèi)在的德性培養(yǎng)為目的,傳統(tǒng)的家庭禮儀也是如此。道德規(guī)范是當(dāng)然之則,道德教育是要人們懂得這些當(dāng)然之則的義理,即為何必須如此。但是這對(duì)于兒童顯然是不太容易明白的。而從行為準(zhǔn)則入手,對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),更能達(dá)到遵守道德規(guī)范的目的。因?yàn)榱?xí)慣成自然,養(yǎng)成了習(xí)慣,遵守這些習(xí)慣仿佛成了他的第二天性,如孔子所說(shuō):“少成若天性,習(xí)慣若自然”(引自《顏氏家訓(xùn)》)于是,就能“從心所欲不逾矩”,舉手投足似乎并不刻意而為,但卻合乎禮儀,于是這些禮儀蘊(yùn)含的道德規(guī)范就化為了人們的德性。如《禮記·曲禮》說(shuō):“鄰有傷,舂不相;里有殯,不巷歌。”古人舂米,喜歡唱送杵的號(hào)子,當(dāng)鄰里有殯傷之事時(shí),應(yīng)該默舂,不在巷中歌唱。這樣的家禮包含著同情他人的同哀之心。宋代朱熹的《家禮》、《童蒙須知》、明代屠羲英的等《童子禮》,對(duì)衣著、盥洗、灑掃、行走、語(yǔ)言、視聽(tīng)、飲食等等的行禮之法都有詳細(xì)的規(guī)定,以此作為家庭禮儀教育的內(nèi)容。如:“凡著衣服,必先提整衣領(lǐng),結(jié)兩衽紐帶,不可令有缺落”。(朱熹:《童蒙須知·衣服冠履第一》)“走,兩手籠于褒內(nèi),緩步徐行,舉足不可太闊,毋得左右搖擺,致動(dòng)衣服”。(屠羲英:《童子禮·行》)這里表現(xiàn)的是約束自我的道德自律精神。再如,“凡弟子須要早起晏眠”,“凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友,必自稱(chēng)名;凡稱(chēng)呼長(zhǎng)上,不可以字”,“凡侍長(zhǎng)上出行,必居路之右,住必居左”。這都表達(dá)了尊敬長(zhǎng)輩的道德品質(zhì)。因此,無(wú)論是富貴還是貧賤的'家庭,如果有效地進(jìn)行了禮儀教育,就能培養(yǎng)他們良好的品德,“富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾”(《禮記·曲禮》)。

  三、今天如何進(jìn)行家庭的禮儀教育。

  自“五四”以來(lái),傳統(tǒng)禮儀在家教中基本上已經(jīng)退出了。這有著很多原因,如傳統(tǒng)禮儀的形式化和繁瑣化,與現(xiàn)代社會(huì)生活不相適應(yīng);還有對(duì)于傳統(tǒng)禮教的封建性的批判,導(dǎo)致人們完全把傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作糟粕予以拋棄。因此,人們對(duì)于傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)很生疏,甚至完全遺忘了。其情景猶如當(dāng)年朱熹面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀遭受佛教巨大沖擊時(shí)所感嘆的:“嗚呼!禮廢久矣。士大夫幼而未嘗習(xí)于身,是以長(zhǎng)而無(wú)疑行于家。長(zhǎng)而無(wú)以行于家,是以進(jìn)而無(wú)以議于朝廷,施于郡縣,退而無(wú)以教于閭里、傳之子孫”(《朱子文集》八十三《跋三家禮范》)。那么,今天應(yīng)當(dāng)如何改變這一局面呢?首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含的合理思想提煉出來(lái),如反對(duì)把踐行禮儀當(dāng)作外在的形式,而要以?xún)?nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂,即“德輝動(dòng)于內(nèi)”而“禮發(fā)諸外”的觀點(diǎn);再如強(qiáng)調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用,即對(duì)情感、欲望起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在今天家庭的禮儀教育中發(fā)揚(yáng)光大。其次,可以借鑒司馬光、朱熹等對(duì)傳統(tǒng)禮儀簡(jiǎn)化、改革的經(jīng)驗(yàn),首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀,融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀,使傳統(tǒng)禮儀在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。還可以借鑒宋、明、清的韻語(yǔ)化蒙學(xué)讀物,編寫(xiě)能夠瑯瑯上口的進(jìn)行家庭禮儀教育的讀本。再次,家庭和社區(qū)聯(lián)手,在舉辦青少年的活動(dòng)中,融入傳統(tǒng)的禮儀。這方面韓國(guó)有比較成功的經(jīng)驗(yàn)。

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