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現(xiàn)代禮儀的起源與發(fā)展
禮儀自古以來(lái)就為我國(guó)人民所重視，以下是小編整理的現(xiàn)代禮儀的起源與發(fā)展，歡迎參考閱讀！
一、中國(guó)禮儀的起源與發(fā)展
(一)中國(guó)禮儀的起源
關(guān)于禮的起源，說(shuō)法不一。歸納起來(lái)有五種起源說(shuō)：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統(tǒng)一體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起源于俗。
1、從理論上說(shuō)，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。
首先，禮的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的“人倫秩序”的需要。人類為了生存和發(fā)展，必須與大自然抗?fàn)�，不得不以群居的形式相互依存，人類的群居性使得人與人之間相互依賴又相互制約。在群體生活中，男女有別，老少有異，既是一種天然的人倫秩序，又是一種需要被所有成員共同認(rèn)定、保證和維護(hù)的社會(huì)秩序。人類面臨著的內(nèi)部關(guān)系必須妥善處理，因此，人們逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這就是最初的禮。
其次，起源于人類尋求滿足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要。人對(duì)欲望的追求是人的本能，人們?cè)谧穼?shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程中，人與人之間難免會(huì)發(fā)生矛盾和，為了避免這些矛盾和沖突，就需要為 “止欲制亂”而制禮。禮
2、從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。
原始宗教的祭祀活動(dòng)都是最早也是最簡(jiǎn)單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動(dòng)在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對(duì)自然與社會(huì)各種關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿足人類日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。于是，人們將事神致�；顒�(dòng)中的一系列行為，從內(nèi)容和形式擴(kuò)展到了各種人際交往活動(dòng)，從最初的祭祀之禮擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。
(二)中國(guó)禮儀的發(fā)展
禮儀在其傳承沿襲的過(guò)程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，其演變過(guò)程可以分四個(gè)階段。
1．禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)
禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。
2．禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)
人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。
3．禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)
這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。
孔子對(duì)禮儀非常重視，把“禮”看成是治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來(lái)約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。
孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。
荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過(guò)程。“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧�！�
管仲把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱，認(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。
4．強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)
在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。
縱觀封建社會(huì)的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。
5．現(xiàn)代禮儀的發(fā)展
辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、民主、博愛(ài)”等思想的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度，受到強(qiáng)烈沖擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)腐朽、落后的禮教進(jìn)行了清算，符合時(shí)代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄，同時(shí)接受了一些國(guó)際上通用的禮儀形式。新的禮儀標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。新中國(guó)成立后，逐漸確立以平等相處、友好往來(lái)、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)為主要原則的具有中國(guó)特色的新型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進(jìn)的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國(guó)，同我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了社會(huì)主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期。大量的禮儀書(shū)籍相繼出版，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨火紅。人們學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的熱情空前高漲。講文明、講禮貌蔚然成風(fēng)。今后，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展和國(guó)際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。
三、東、西方禮儀的差異
東方禮儀主要指中國(guó)、日本、朝鮮、泰國(guó)、新加坡等為代表的亞洲國(guó)家所代表的具有東方民族特點(diǎn)的禮儀文化。西方禮儀主要指流傳于歐洲、北美各國(guó)的禮儀文化。
1．在對(duì)待血緣親情方面
東方人非常重視家族和血緣關(guān)系，“血濃于水”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，人際關(guān)系中最穩(wěn)定的是血緣關(guān)系。
西方人獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，相比較而言，不很重視家庭血緣關(guān)系，而更看重利益關(guān)系。他們將責(zé)任、義務(wù)分得很清楚，責(zé)任必須盡到，義務(wù)則完全取決于實(shí)際能力，絕不勉為其難。處處強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有的自由，追求個(gè)人利益。
2．在表達(dá)形式方面
西方禮儀強(qiáng)調(diào)實(shí)用，表達(dá)率直、坦誠(chéng)。東方人以“讓”為禮，凡事都要禮讓三分，與西方人相比，常顯得謙遜和含蓄。
在面對(duì)他人夸獎(jiǎng)所采取的態(tài)度方面，東、西方人不相同。面對(duì)他人的夸獎(jiǎng)，中國(guó)人常常會(huì)說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)了”、“慚愧”、“我還差得很遠(yuǎn)”等字眼，表示自己的謙虛；而西方人面對(duì)別人真誠(chéng)的贊美或贊揚(yáng)，往往會(huì)用“謝謝”來(lái)表示接受對(duì)方的美意。
3．在禮品饋贈(zèng)方面
在中國(guó)，人際交往特別講究禮數(shù)，重視禮尚往來(lái)，往往將禮作為人際交往的媒介和橋梁。 東方人送禮的名目繁多，除了重要節(jié)日互相拜訪需要送禮外，平時(shí)的婚、喪、嫁、娶、生日、提職、加薪都可以作為送禮的理由。
西方禮儀強(qiáng)調(diào)交際務(wù)實(shí)，在講究禮貌的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔便利，反對(duì)繁文縟節(jié)、過(guò)分客套造作。西方人一般不輕易送禮給別人，除非相互之間建立了較為穩(wěn)固的人際關(guān)系。在送禮形式上也比東方人簡(jiǎn)單得多。一般情況下，他們既不送過(guò)于貴重的禮品，也不送廉價(jià)的物品，但卻非常重視禮品的包裝，特別講究禮品的文化格調(diào)與藝術(shù)品位。
同時(shí)在送禮和接受禮品時(shí)，東西方也存在著差異。西方人送禮時(shí)，總是向受禮人直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明：“這是我精心為你挑選的禮物，希望你喜歡”，或者說(shuō)“這是最好的禮物”之類的話；西方人一般不推辭別人的禮物，接受禮物時(shí)先對(duì)送禮者表示感謝，接過(guò)禮物后總是當(dāng)面拆看禮物，并對(duì)禮物贊揚(yáng)一番。而東方人則不同，中國(guó)人及日本人在送禮時(shí)也費(fèi)盡心機(jī)、精心挑選，但在受禮人面前卻總是謙虛而恭敬地說(shuō)“微薄之禮不成敬意，請(qǐng)笑納”之類的話。東方人在受禮時(shí)，通常會(huì)客氣地推辭一番。接過(guò)禮品后，一般不當(dāng)面拆看禮物，惟恐對(duì)方因禮物過(guò)輕或不盡如人意而難堪，或顯得自己重利輕義，有失禮貌。
4．在對(duì)待“老”的態(tài)度方面
東西方禮儀在對(duì)待人的身份地位和年齡上也有許多觀念和表達(dá)上的差異。東方禮儀一般是老者、尊者優(yōu)先，凡事講究論資排輩。
西方禮儀崇尚自由平等，在禮儀中，等級(jí)的強(qiáng)調(diào)沒(méi)有東方禮儀那么突出，而且西方人獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，不愿老，不服老，特別忌諱“老”。
5．在時(shí)間觀念方面
西方人時(shí)間觀念強(qiáng)，做事講究效率。出門(mén)常帶記事本，記錄日程和安排，有約必須提前到達(dá)，至少要準(zhǔn)時(shí)，且不應(yīng)隨意改動(dòng)。西方人不僅惜時(shí)如金，而且常將交往方是否遵守時(shí)間當(dāng)作判斷其工作是否負(fù)責(zé)、是否值得與其合作的重要依據(jù)，在他們看來(lái)這直接反映了一個(gè)人的形象和素質(zhì)。
遵守時(shí)間秩序，養(yǎng)成了西方人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，辦起事來(lái)井井有條。西方人工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間區(qū)別分明，休假時(shí)間不打電話談?wù)摴ぷ�，甚至在休假期間斷絕非生活范疇的交往。相對(duì)來(lái)講，中國(guó)人使用時(shí)間比較隨意，時(shí)間觀念比較淡漠。包括改變?cè)ǖ臅r(shí)間和先后順序，中國(guó)人開(kāi)會(huì)遲到，老師上課拖堂，開(kāi)會(huì)作報(bào)告任意延長(zhǎng)時(shí)間是經(jīng)常的事。這在西方人看來(lái)是不可思議的，他們認(rèn)為不尊重別人擁有的時(shí)間是最大的不敬。
6．在對(duì)待隱私權(quán)方面
西方禮儀處處強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有的自由(在不違反法律的前提下)，將個(gè)人的尊嚴(yán)看得神圣不可侵犯。在西方，冒犯對(duì)方“私人的”所有權(quán)利，是非常失禮的行為。因?yàn)槲鞣饺俗鹬貏e人的隱私權(quán)，同樣也要求別人尊重他們的隱私權(quán)。
東方人非常注重共性擁有，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，鄰里間的相互關(guān)心，問(wèn)寒問(wèn)暖，是一種富于人情味的表現(xiàn)。
四、禮的概念與內(nèi)涵
(一)禮、禮貌、禮節(jié)與禮儀
1．禮
禮的本意為敬神，后引申為表示敬意的通稱。禮的含義比較豐富，它既可以指表示敬意和隆重而舉行的儀式，也可泛指社會(huì)交往中的禮貌禮節(jié)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。還特指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。在《中國(guó)禮儀大辭典》中，禮定義為特定的民族、人群或國(guó)家基于客觀歷史傳統(tǒng)而形成的價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的典章制度和行為方式。禮的本質(zhì)是“誠(chéng)”，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意�！岸Y”是人際間乃至國(guó)際交往中，相互表示尊重、親善和友好的行為。
2．禮貌
禮貌：人們?cè)诮煌^(guò)程中相互表示敬意和友好的行為準(zhǔn)則和精神風(fēng)貌，是一個(gè)人在待人接物時(shí)的外在表現(xiàn)。它通過(guò)儀表及言談舉止來(lái)表示對(duì)交往對(duì)象的尊重。它反映了時(shí)代的風(fēng)尚與道德水準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的文化層次和文明程度。
3．禮節(jié)
禮節(jié)：是指人們?cè)谌粘Ｉ钪�，特別是在交際場(chǎng)合中，相互表示問(wèn)候、致意、祝愿、慰問(wèn)以及給予必要的協(xié)助與照料的慣用形式。禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)，具有形式化的特點(diǎn)，主要指日常生活中的個(gè)體禮貌行為。
4．禮儀
禮儀包括“禮”和“儀”兩部分�！岸Y”，即禮貌、禮節(jié)；“儀”即“儀表”、 “儀態(tài)”、“儀式”、“儀容”，是對(duì)禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。
禮儀：人們?cè)诟鞣N社會(huì)的具體交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態(tài)、儀式、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認(rèn)可的規(guī)范和程序。
從廣義的角度看，它泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往中的行為規(guī)范和交際藝術(shù)。
狹義，通常是指在較大或隆重的正式場(chǎng)合，為表示敬意、尊重、重視等所舉行的合乎社交規(guī)范和道德規(guī)范的儀式。
(二)禮、禮貌、禮節(jié)、禮儀之間的關(guān)系
禮是一種社會(huì)道德規(guī)范，是人們社會(huì)交際中的行為準(zhǔn)則。禮、禮貌、禮節(jié)、禮儀都屬于禮的范疇，禮貌時(shí)表示尊重的言行規(guī)范，禮節(jié)時(shí)表示尊重的慣用形式和具體要求，禮儀是由一系列具體表示禮貌的禮節(jié)所構(gòu)成的完整過(guò)程�！岸Y貌”、“禮節(jié)”、“禮儀”三者盡管名稱不同，但都是人們?cè)谙嗷ソ煌斜硎咀鹁�、友好的行為，其本質(zhì)都是尊重人、關(guān)心人。三者相輔相成，密不可分。有禮貌而不懂禮節(jié)，往往容易失禮；諳熟禮節(jié)卻流于形式，充其量只是客套。禮貌是禮儀的基礎(chǔ)，禮節(jié)是禮儀的`基本組成部分。禮是儀的本質(zhì)，而儀則是禮的外在表現(xiàn)。禮儀在層次上要高于禮貌禮節(jié)，其內(nèi)涵更深、更廣，它是由一系列具體的禮貌禮節(jié)所構(gòu)成；禮節(jié)只是一種具體的做法，而禮儀則是一個(gè)表示禮貌的系統(tǒng)、完整的過(guò)程。
五、禮儀的功能
1．教育功能
禮儀是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禮儀蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著社會(huì)的要求與時(shí)代精神。禮儀通過(guò)評(píng)價(jià)、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習(xí)慣，指導(dǎo)人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)正常生活。讓國(guó)民都來(lái)接受禮儀教育，可以從整體上提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。
2．溝通功能
禮儀行為是一種信息性很強(qiáng)的行為，每一種禮儀行為都表達(dá)一種甚至多種信息。在人際交往中，交往雙方只有按照禮儀的要求，才能更有效地向交往對(duì)象表達(dá)自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人際交往才可以順利進(jìn)行和延續(xù)。熱情的問(wèn)候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，不僅能喚起人們的溝通欲望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范圍的擴(kuò)大，進(jìn)而有助于事業(yè)的發(fā)展。
3．協(xié)調(diào)功能
在人際交往中，不論體現(xiàn)的是何種關(guān)系，維系人際之間溝通與交往的禮儀，都承擔(dān)著十分重要的“潤(rùn)滑劑”作用。禮儀的原則和規(guī)范，約束著人們的動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)著人們立身處世的行為方式。如果交往的雙方都能夠按照禮儀的規(guī)范約束自己的言行，不僅可以避免某些不必要的感情對(duì)立與矛盾沖突，還有助于建立和加強(qiáng)人與人之間相互尊重、友好合作的新型關(guān)系，使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序更加有序。
4．塑造功能
禮儀講究和諧，重視內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。禮儀在行為美學(xué)方面指導(dǎo)著人們不斷地充實(shí)和完善自我并潛移默化地熏陶著人們的心靈。人們的談吐變礙越來(lái)越文明，人們的裝飾打扮變得越來(lái)越富有個(gè)性，舉止儀態(tài)越來(lái)越優(yōu)雅，并符合大眾的審美原則，體現(xiàn)出時(shí)代的特色和精神風(fēng)貌。
5．維護(hù)功能
禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)人們的行為有很強(qiáng)的約束力。在維護(hù)社會(huì)秩序方面，禮儀起著法律所起不到的作用。社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，家庭的和諧與安寧，鄰里的和諧，同事之間的信任與合作，都依賴于人們共同遵守禮儀的規(guī)范與要求。社會(huì)上講禮儀的人越多，社會(huì)便會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
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