2023年開學(xué)第一課王博講述世代流傳的典籍背后的守護(hù)故事節(jié)目介紹

　　今年的《開學(xué)第一課》以“強(qiáng)國(guó)復(fù)興有我”為主題，邀請(qǐng)“八一勛章”獲得者、時(shí)代楷模、航天員、科學(xué)家、文化學(xué)者、一線勞動(dòng)者代表等登上講臺(tái)，與全國(guó)中小學(xué)生共上一堂主題鮮明、富有特色、生動(dòng)有趣的“第一課”。下面是小編為大家收集整理的2023年開學(xué)第一課王博講述世代流傳的典籍背后的守護(hù)故事節(jié)目介紹，歡迎大家收藏和閱讀。

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　　王博講述世代流傳的典籍背后的守護(hù)故事節(jié)目介紹

　　《儒藏》工程首席專家，北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、副校長(zhǎng)王博教授，為同學(xué)們講述了世代流傳的典籍背后的守護(hù)故事，并回顧了《儒藏》編纂人湯一介先生以心血和生命編撰《儒藏》的過(guò)程，讓同學(xué)們感受到了薪火相傳的歷史自覺(jué)與文化自信。

　　事實(shí)上，我們都需要補(bǔ)上關(guān)于《儒藏》的這一課。當(dāng)前面臨百年未有之大變局，文化傳承和歷史自覺(jué)關(guān)乎每個(gè)人的安身立命，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們更需要從傳統(tǒng)中汲取力量，更需要體會(huì)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和傳播者的使命擔(dān)當(dāng)。

　　《儒藏》編纂緣由

　　在中國(guó)歷史上，曾多次把佛教經(jīng)典及其注疏編纂為《佛藏》，同樣，也曾多次把道教經(jīng)典及其注疏編纂為《道藏》。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)又編纂出版了《中華大藏經(jīng)·初編》《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》，使佛教典籍的集成進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同時(shí)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)也編纂出版了標(biāo)點(diǎn)本《道藏》，為讀者提供了一個(gè)更便于利用的文本系統(tǒng)。值得注意的是，我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，歷來(lái)號(hào)稱“儒”、“釋”、“道”三分天下，可是千百年來(lái)，我國(guó)有《中華大藏經(jīng)·初編》《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》《道藏》，而沒(méi)有《儒藏》，始終沒(méi)能把儒家的典籍文獻(xiàn)集大成地編纂為一個(gè)獨(dú)立的體系，這不僅與儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位極不相稱，更不能滿足傳統(tǒng)文化整理與研究日益廣泛深入的需要。編纂《儒藏》的目的和編纂《中華大藏經(jīng)·初編》、《中華大藏經(jīng)·續(xù)編》、《道藏》一樣，都是通過(guò)對(duì)各家的典籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理，以便保存和利用，以達(dá)到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的目的。有鑒于此，2002年10月北京大學(xué)決定整合文科院系的力量，并聯(lián)合有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，啟動(dòng)《儒藏》編纂與研究這一基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文化工程。

　　《儒藏》編纂意義

　　雖然在中國(guó)歷史上儒、釋、道三家并稱，但是三家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位是不同的，儒家思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。從經(jīng)典體系來(lái)看，儒家所傳承的“六經(jīng)”，是夏、商、周三代文明的精華；而孔子開創(chuàng)的儒家，與先秦其他各家的最大不同，就是儒家始終以自覺(jué)傳承“六經(jīng)”為己任，“六經(jīng)”所代表的中國(guó)上古文化正是通過(guò)和依賴儒家的世代努力而傳承至今。歷代儒家學(xué)者對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)典的不斷整理、解釋和對(duì)其中思想文化的推衍與發(fā)展，構(gòu)成了儒家典籍體系的主要內(nèi)容。由此可見，就經(jīng)典的根源來(lái)說(shuō)，與根源于印度的佛教和后起的道教不同，儒家的典籍體系不是某種宗教的經(jīng)典，而是中華文明的經(jīng)典。

　　由于儒家具有如此深厚的文化根源，由于儒家積極入世的實(shí)踐精神，由于儒家所具有的深厚歷史感、文化感、道德感，由于儒家在傳承歷史文化方面的自覺(jué)努力，不僅使得歷代主政者無(wú)不重視儒家的政治-文化功能，而且也使得儒家的價(jià)值觀逐漸成為中國(guó)人價(jià)值觀的主體和核心。儒家“崇德貴民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化、“遠(yuǎn)神近人”的人本精神，已滲透到中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧與永久變易以及天人合一的宇宙觀，成為中國(guó)古典哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。儒家的價(jià)值理念，不僅通過(guò)個(gè)體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德主義、積極的社會(huì)關(guān)懷、穩(wěn)健的中庸精神、嚴(yán)肅的自我修養(yǎng)，而且也從整體上表現(xiàn)為人道主義、理性態(tài)度和重視傳統(tǒng)的民族性格。這一切都深刻地影響了中華民族的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教、科技以及政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面的發(fā)展，歷史地成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

　　中國(guó)古代文明是人類社會(huì)“軸心時(shí)代”的幾大文明之一，而儒家是軸心期中國(guó)思想的重要成分。歷史學(xué)家早已指出，“軸心時(shí)代”的思想傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為人類文化的共同財(cái)富，人類一直靠“軸心時(shí)代”所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，而人類歷史上每一次新的飛躍無(wú)不通過(guò)對(duì)軸心期的回顧而實(shí)現(xiàn)，并被它重新點(diǎn)燃。在踏入新千年之際，世界思想界已出現(xiàn)對(duì)于“新的軸心時(shí)代”的呼喚，這要求我們更加重視對(duì)古代思想智能的溫習(xí)與發(fā)掘，以響應(yīng)世界文化發(fā)展的新局面。

　　21世紀(jì)，中華民族正處在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程之中，重新回顧中華民族文化的根源及其不斷發(fā)展的歷史，必將對(duì)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重要的作用。為了能夠系統(tǒng)深入地研究儒家思想文化，把儒家經(jīng)典及其在各個(gè)時(shí)期的注解，把歷代儒家學(xué)者的著述，把體現(xiàn)儒家思想文化的各種文獻(xiàn)編纂成一部大文庫(kù)——《儒藏》，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今和后世都有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

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