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人詩意地棲居-經(jīng)典美文

時間:2021-03-25 16:42:37 經(jīng)典美文 我要投稿

人詩意地棲居-經(jīng)典美文

  人,詩意地棲居。

人詩意地棲居-經(jīng)典美文

  ——作為王維山水詩的一種解讀

  人的所作所為,是人自己勞力費神的成果和報償。人在這片大地上的棲居的本質(zhì),所有這些都沒有探入人類生命的根基。人類生命在其根基上就是詩意的。詩不只是一種附帶裝飾,不只是短時的熱情甚或一種激情和消遣。詩是歷史的孕育基礎(chǔ),因而也不只是一種文化現(xiàn)象,更不是一個“文化靈魂”的單純表達。這種表達決不是勞績,而是一種捐贈。人只有去創(chuàng)造勞績,然后才能詩意地棲居。而王維的山水詩,正是這種棲居的財富捐贈。當(dāng)人重新回到清靜幽深的山水之間,感受到自然的本質(zhì)在天地間創(chuàng)造一種寂寞孤獨且又充滿閑適安寧的神圣自由的尺度時,喜悅乃是詩人的詩意創(chuàng)作物!渡骄忧镪浴罚

  空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。

  竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

  輞川山莊秋日傍晚那恬靜清理的景色,與詩人“晚年唯好靜,萬事不關(guān)心”的心情十分融洽。雨后的空山,清新而寂靜,清冷的月光籠罩蒼翠的松林,石上清泉潺潺流淌,浣女們的笑語歡聲在竹林蕩漾,漁人晚歸的小舟,輕輕地劃過茂密的荷塘,面對清新寧靜的大自然,詩人情不自禁地發(fā)抒心中的感慨:任春花隨意凋謝吧,山中的秋景也不差,我盡可以留居秋山之中。(《唐詩審美十論》劉潔著)這樣充滿詩情畫意的景色,寄托著詩人向往山林生活的閑情逸致,表達他的歸隱之思。歸隱即返鄉(xiāng),詩人的天職是返鄉(xiāng),返鄉(xiāng)就是返回到本源近旁。正因如此,惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源。本源就是故鄉(xiāng)的空山、新雨、明月、松林、清泉、翠竹、浣女、漁舟、青蓮……這故鄉(xiāng)的本源將意味著什么?意味著詩人許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪,備受漫游的艱辛,現(xiàn)在歸根返本,只有故鄉(xiāng)的土地才是那樣地親切。于是接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源:靜與閑。同時在時間的萬樂之源中,傍晚的那份恬靜,給詩人以詩意的思考,然后詩意地棲居在這片大地上!而B鳴澗》:

  人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴山澗中。

  胡應(yīng)麟在《詩藪》評曰:“太白五言絕自是天仙口語,右丞卻入禪宗,如‘人閑桂花落’,‘木末芙蓉花’,讀之身世兩忘,萬念皆寂,不謂聲律中有此妙詮。”詩人“描寫春山月夜的景色:春野空曠,萬籟無聲,寂無人跡處,桂花自開自落;一輪明月破云而出,幽柔的清光灑滿山林,月驚山鳥,音回空谷,平和的氣氛,令人心悅神安!薄短圃妼徝朗摗罚┻@表達了詩人清高超脫、空寂無欲的精神境界。這是一種崇高審美的優(yōu)美感,表現(xiàn)為和諧,靜謐,輕松,愉快,神怡。置身于此時此景,正如康德所說:“在晴朗之夜,仰望星空,就會獲得一種愉快,這種愉快只有崇高的心靈才能體會出來。在萬籟無聲和感官安靜的時候,不朽精神的潛在認識能力就會以一種神秘的語言,向我們暗示一些尚未展開的概念,這些概念只能意會,不能言傳!痹谠娙说摹吨窭镳^》中最能體現(xiàn)這樣的一種概念:靜與閑達到了老子的“道”的高深莫測的境界,達到了王國維之“無我”之境。

  獨坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照。

  劉永濟在《唐人絕句精華》中說:“意識清景與詩人興致相會合,故雖寫景色,而詩人幽靜恬淡之胸懷,亦緣而見,此文家所謂‘容情入景’之作!痹娙嗽谥窭镳^獨自彈琴長嘯,與明月交友,置身在自得其樂的幽閑情景。在這里他泯滅了物我的界限,忘懷了自身的形跡,達到了心與境的合二為一。這種心靈的主意,即感受自然所恩賜的一種愛:生命已經(jīng)是神人合一。只有神性的思考,才有詩意的棲居。棲居乃是建筑一處充滿喜悅的處所,而竹里館就是詩人棲居的安樂窩。作為處所,在詩人最親近的明朗者——明月總是呼喚起詩人的詩意之愛。熱愛生命,自行其樂。寂寞乃是一種詩人詩意的創(chuàng)造物:寂寞乃是光明的祝福!对缜锷街小罚

  無才不敢累明時,思向東溪守故籬。

  豈厭尚平婚嫁早,去嫌陶令去官遲。

  草間蛩響臨秋急,山里蟬聲薄暮悲。

  寂寞柴門認不到,空林獨與白云期。

  海德格爾說:“讓我們拋開這些屈尊附就的熟悉和假冒的對鄉(xiāng)人的關(guān)心,學(xué)會嚴肅地對待那里的源始單純的生存吧!唯有如此,那種源始單純的生存才會重新向我們演說它自己!痹谶@里,詩人的“厭”婚嫁的早到來,嫌去“官”遲,因為生命在責(zé)任之中,所付出的是道德律令。在責(zé)任纏身的那些時日中,人的活著只有一個字:累。人本真的自由尺度,那只有回到自然之中去;只有在自然之中,才能真正體會到自由的尺度!八肌笔且环N存在。在“思”的后面,呈現(xiàn)的是自然景物:東邊的溪水,故舊的籬笆,山里的蟬聲,草間的蟋蟀,寂寞的柴門,空山的樹林,蒼白的云彩。思更是一種關(guān)心,一種言說。詩者道說存在,詩人命名神圣,思最恒久之物事道路,它允許我們在思的道路上自由徜徉。思詩是詩人的一種棲居方式。詩人只有思向詩意,才能看見澄明從隱蔽之中顯現(xiàn)出來,然后不需要心力交瘁地左右徘徊。因為在前,“空”即是海闊天空,如此明朗的光明照在思的道路上,藍天白云在薄暮中,即使被從心中來,寂寞的無人問津,但是也是一種存在之道。在清幽的傍晚,一切又呈現(xiàn)得那樣的平凡,獨與白云相會,一種寄托,同時也是一種心靈的安居之所。思的道路是詩人的歸隱之路,回歸鄉(xiāng)人之關(guān)心的道路。也只有在歸隱之路中,詩人才能領(lǐng)會源始單純的生存:自由的尺度才會在傍晚之中言說它自己。因此在這時,故鄉(xiāng)最本己的東西早已造就,而且已經(jīng)贈送給在棲居中的詩人。詩人在這種喜悅又寂寞中,得到了天地之間相互關(guān)心的'神圣之物:詩!段即ㄌ锛摇罚

  斜光照墟落,窮巷牛羊歸。野老念牧童,倚仗候荊扉。

  雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立,相見語依依。

  即此羨閑逸,悵然吟式微。

  周若予《唐宋詩本》言:“樸率真至,絕似淵明,平淡之中有化工在!备卟綖短扑卧娕e要》:“天趣自然,踵武靖節(jié)!边@是詩人描寫渭水邊上農(nóng)村生活的風(fēng)俗畫。詩中描畫的人物與人物之間,人物與背景之間,聲音與色彩之間,一切都搭配得十分和諧,渾成一氣。本首詩化用了陶淵明的《歸園田居》中的語句,由于詩人用得靈活,化得無跡,所以讀起來既覺得有陶淵明的韻味,又不失王維自己的特色。詩的最后借用《詩經(jīng)》中的典故,抒發(fā)詩人面對這幅農(nóng)村生活圖畫所產(chǎn)生的陶醉神往之情。馬茂元在《唐詩選》中說:“最后兩句是說,就這偶然看到的情景,已羨田家安閑;想到自己生活的忙碌,不禁為之悵然興感。因而吟詩寄意,作歸隱之想。”在這里,詩人眼中的畫面是田野上的農(nóng)夫、牧童、牛羊、麥苗、雉雊、桑葉、蠶眠,這是農(nóng)家在天地之間滿懷信心期望著田地的饋贈,果實和人被保護在一種恩惠中,這種恩惠運作于天地間并且允諾一個持存的東西。詩歌是對人類勞作活動的熱情,自然在場于人類勞作和人類命運中,在日月星辰與現(xiàn)實生活中,在田野、植物和動物中,在河流和氣候中,詩人倒向了自然地輕柔懷抱,并在其中得到一種詩意的棲居。但是,這一切已經(jīng)是一種思想的棲居,一種詩人熟稔于他所依據(jù)的山水田園的棲居。一切的勞作和活動,建造和照料,都在詩人在這片大地上的諸多勞苦功績那里得知。詩人顯示了詩意本身,并把它建立為棲居的基礎(chǔ)。為這種建立之故詩人本身必須先行詩意地棲居。詩意的靈魂在靈魂勞績中尋找到它的棲居之所:山水田園!段男羽^》:

  文杏裁為梁,香茅結(jié)為宇。不知棟里云,去作人間雨。

  詩首先使棲居成為棲居。棲居是在建筑。于是詩人在大地上通過自己的勞績,然后自得其樂地享受自己的功績。詩成了詩人棲居的處所。經(jīng)過充滿勞績的職責(zé)奔波,詩人終于在鄉(xiāng)間找到了生命與生活的自由尺度,并把這種自由尺度置入詩意的空間,于是在問候山水的歸屬之時,生命在這些勞作之中找到了它最終的故鄉(xiāng):生命的本源。

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