高二語文《有無相生》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位無私奉獻(xiàn)的人民教師,時(shí)常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式,對怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策,以解決怎樣教的問題。怎樣寫教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢?以下是小編為大家收集的高二語文《有無相生》教學(xué)設(shè)計(jì),僅供參考,歡迎大家閱讀。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則;
2、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞,句式等文言現(xiàn)象;
3、把握老子的人生智慧及啟示意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文,積累掌握掌握各類文言知識。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想,把握《老子》中的人生智慧及啟示意義。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【教學(xué)準(zhǔn)備】ppt課件
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說:“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對立的兩半:地分為高山和平原,水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”,“沒有那些非正義的事情,人們也就不知道正義的名字”。與此相仿,在兩千多年前的中國也有一位哲學(xué)家提出過類似的觀點(diǎn):“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,聲音相和,前后相隨”!贝蠹抑肋@位哲學(xué)家是誰嗎?(老子)對,今天我們就一起來學(xué)習(xí)《老子選讀》中的《有無相生》這篇課文。
二、老子及《老子》
老子的有關(guān)情況在教材第3頁和第73頁均有介紹,請同學(xué)們自己閱讀,并勾畫出主要的信息點(diǎn)。老師介紹以下情況。
老子,春秋末期人,姓李名耳字聃,道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考,約生于公元前580年,約死于公元前500年。世界百位歷史名人之一,我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家,是道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他母親懷了九九八十一年身孕,從腋下將他產(chǎn)出,老子一生下來就是白眉毛白胡子,所以被稱為老子。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。史載,曾任周王室史官,孔子曾經(jīng)向他問禮。晚年見周王室日趨沒落,便騎青牛而去,回故鄉(xiāng)楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過著隱居生活。傳世的《老子》(又名《道德經(jīng)》)一書,成于老子后學(xué)之手,一共有八十一章,分上、下篇,集中表現(xiàn)了老子的思想。
“道”是老子思想的核心!暗馈本褪亲匀,路,道理,法則,規(guī)律。他說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”認(rèn)為世間一切皆有道生出,道是萬事萬物的本源。
老子的主張是“無為”,理想政治境界是“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”!独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義!独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn),如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動(dòng)”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有無相生”,而“無”為基礎(chǔ),“天下萬物生于有,有生于無”、“天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”、“民之饑,以其上食稅之多”、“民之輕死,以其上求生之厚”、“民不畏死,奈何以死懼之?”。
三、整體感知
誦讀課文,要求:讀準(zhǔn)字音,分清句讀。
(1)斯惡(è)已(2)音聲相和(hè)(3)共一轂(gǔ)(4)埏埴(shánzhí)以為器(5)鑿(záo)戶牖(yǒu)以為室(6)自見(xiàn)者不明,自矜(jīn)者不長(zhǎng)(7)曰余食贅(zhuì)形,物或惡(wù)之(8)其脆易泮(pàn)(9)起于累(léi)土
四、研讀文本
1、研讀第1節(jié)。
。1)誦讀。
。2)梳理。
天下皆知美之(用在主謂之間,取消句子結(jié)構(gòu)獨(dú)立性)為(判斷詞,是)美,斯(連詞,那么、就)惡(丑,與“美”相對)已;皆知善之為善,斯不善已。有無相(副詞,互相)生,難易相成,長短相形(對照,比較),高下相盈(充滿),音聲相和(應(yīng)和),前后相隨,恒也。(《老子》第二章)
。3)翻譯。
天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,就知道什么是不善了。有和無是互相生成的(有有就有無,有無就有有),難和易是互相促成的,長和短是互相比較的(沒有長也就無所謂短,反過來也一樣),高和下是互相補(bǔ)足的,樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的,前和后是互相跟隨的,這道理是永恒的。
。4)分析。
《老子》把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng),比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等,認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。
問題探究:“美丑相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解,可“難易相成”該如何理解呢?
學(xué)生討論后提示:傳世《老子》第六十三章有一句話說:“天下難事必作于易”,意思是指,天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說:一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”,無數(shù)個(gè)做一件好事加在一起,或者說一輩子做好事,這就難了——也正因?yàn)楹茈y,所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個(gè)問題需要解決的時(shí)候,人們由于把解決這一問題看得很難,就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對它,結(jié)果問題反倒容易解決;相反,人們由于把解決這一問題看得很容易,不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它,結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易,有易生成難的道理。
2、研讀第3則。
(1)誦讀。
(2)梳理。
企(踮著腳跟)者不立,跨者不行,自見(通“現(xiàn)”表現(xiàn))者不明,自是(意動(dòng)用法,以……為是)者不彰,自伐(夸耀)者無功,自矜(夸耀)者不長(得到尊重)。其(如果)在(存問、詢問)道也,曰余食贅(肉瘤)形,物(指牲畜)或(有的)惡(厭惡)之。故有道者不處(居于、立身)。(《老子》二十四章)
。3)翻譯。
踮著腳跟的人站不牢,跨步行的人走不遠(yuǎn),(就好像)自逞己見的人反而不能明理,自以為是的人反而得不到彰顯,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功(或不被人為有功),自尊自大的人反而得不到尊重。(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來看,是吃剩下的食物或身體上的肉瘤,就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
。4)分析。
《老子》更值得稱道的一點(diǎn),是它對矛盾對立項(xiàng)的辯證把握和持守。在《老子》看來,“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的,“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度,“自見”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度,一般人認(rèn)為后種態(tài)度距離目的更近,可是《老子》認(rèn)為應(yīng)該選擇前一種。因?yàn)樽砸姸幻鳎允嵌徽,自伐而無功,自矜而不長,因?yàn)椤安蛔砸,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長”(《老子》二十二章)。《老子》這種選擇顯示了它對現(xiàn)實(shí)社會的一種洞見,也顯示了它的人生智慧,在很多時(shí)候,人們“若欲如之何,必先居于此如之何之反面”(馮友蘭《中國哲學(xué)史》)。
3、研讀第4則。
(1)誦讀。
(2)梳理。
知人(了解別人)者智,自知(了解自己)者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)(qiáng,剛強(qiáng))。知足者富。強(qiáng)(qiǎng,盡力,竭力)行者有志。不失其所(名詞,地方,位置)者久。死而不亡(通“妄”,荒謬)者壽。
(3)翻譯。
了解別人的.人聰明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒,戰(zhàn)勝自己的仁剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長壽的。
。4)分析。
《老子》所體現(xiàn)出來的有關(guān)“自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人”的看法,都顯示了對社會人生的獨(dú)特理解,對今人的啟示意義是深刻的。
4、研讀第5節(jié)。
。1)朗讀。
為無為,事無事,味無味。大小多少,報(bào)怨以德,圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。
。2)梳理。
為(意動(dòng)用法,把……當(dāng)做有為)無為(道家指清靜虛無、順其自然),事(意動(dòng)用法,把……當(dāng)做事業(yè))無事(道家指無為而治),味(意動(dòng)用法,把……當(dāng)做有味)無味。大小多少,報(bào)怨以德,圖難(名詞,難事)于(介詞,從)其易(名詞,容易處),為大(名詞,大事)于其細(xì)(名詞,細(xì)小處)。天下難事必作(開始)于易(名詞,容易的事),天下大事必作于細(xì)(名詞,細(xì)小的事)。是以圣人終不為大(名詞,大事),故能成其大(名詞,偉大)。
夫輕諾必寡(使動(dòng)用法,使……減少)信,多易(意動(dòng)用法,把……看得容易)必多(使動(dòng)用法,使……增多)難。是以圣人猶難(意動(dòng)用法,把……看得困難)之,故終無難矣。
(3)翻譯。
以“無為”的態(tài)度作為,以不生事的態(tài)度做事,以恬淡無味為滋味。大生于小,多起于少,用恩德來報(bào)答怨恨,從難事的容易處入手來解決它,從大事的細(xì)小處來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事,天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事(解決了一件件容易的事,最終也就解決了難事;完成了一件件細(xì)小的事,最終也就完成了大事)。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事,因此成就了自己的偉大。
輕易向人許諾一定缺少誠信,把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看成困難,因此它始終沒有困難。
(4)分析。
依然是從一系列對立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題,使《老子》充滿了一種智慧。
5、研讀第6則。
(1)朗讀。
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。
合抱之木,生于毫末。九層之臺,起于累土。千里之行,始于足下。
民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
。2)梳理。
其安易持,其未兆(名詞作動(dòng)詞,顯露跡象)易謀,其脆易泮(通“判”,分離),其微易散。為之于未有,治之于未亂。
合抱之木,生于毫末。九層之臺,起于累(通“蔂”,裝土的工具)土。千里之行(即“行千里”),始于足下。
民之從事(做事、行事),常于(在)幾成(幾乎成功)而。ㄊ箘(dòng)用法,使……失。┲。慎(慎重對待)終如始,則無敗事。
。3)翻譯。
事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守,問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決,事物脆弱的時(shí)候容易分離,事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題,要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。
張開兩臂才能抱得過來的大樹,是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子,是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程,是從腳下那一小步走出來的。
人們做事,常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎,就不會敗壞事情了。
。4)分析。
本則體現(xiàn)了《老子》看待問題的前瞻性。
五、課堂練習(xí)
對于“強(qiáng)大處下,柔弱處上”的說法,你怎樣看待?
1、學(xué)生發(fā)言。
2、教師提示。
《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是,在對立項(xiàng)的列舉中,特別重視“柔”“弱”
“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“圣人無心,以百姓之心為心”)之外,主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方,才永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。這就是說,不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢,要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大,而且不要去競賽或爭奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”,這樣就能保持住自己,就能持久而有韌性,就能戰(zhàn)勝對方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等,在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量,用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征,以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法,而是維護(hù)生存的辯證法……
六、布置作業(yè)
1、自己梳理第2、7則。
2、完成《名師一號》上的“雙基限時(shí)練”。
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