孔孟教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位杰出的老師，通常會(huì)被要求編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運(yùn)用系統(tǒng)方法設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。我們?cè)撛趺慈?xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)呢？以下是小編精心整理的孔孟教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孔孟教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目標(biāo)：
1．理解孔子、孟子論學(xué)的角度和具體意義。
2．背誦孔子的四則語(yǔ)錄，熟讀孟子的兩則語(yǔ)錄。
3．積累文言詞匯。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．積累文學(xué)常識(shí)及文言詞。
2．理解孔孟論學(xué)的具體含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解孔孟言論所闡明的道理。
課時(shí)：第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)
上一篇文言文默寫(xiě)反饋。
二、齊讀課文
正音：不逾矩 罔 殆 簣 一日暴之
三、復(fù)習(xí)詞語(yǔ)解釋和句子翻譯：
（一）字詞解釋：
1．不恥下問(wèn) 2．無(wú)惑乎王之不智也 3．一日暴之，十日寒之
今夫弈之為數(shù)
4． 為 譬如為山
為是其智弗若與
今夫弈之為數(shù)
5．?dāng)?shù) 扶蘇以數(shù)諫故
若印數(shù)十百千本
盡信書(shū)
6．信 小信未孚
忌不自信
7．至 吾退而 寒之者至矣
以至仁伐至不仁
8．進(jìn) 進(jìn)，吾往矣
群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市
（二）句子翻譯
1、吾十有五而志 于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
2無(wú)或乎王之不智也。
3、譬如為山， 未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也！
4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
5、敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
6、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
7、吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
8、仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?
9、使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖 與之俱學(xué)，弗若 之矣。
四、內(nèi)容理解
（一）孔子論學(xué)的話分別闡明了關(guān)于學(xué)習(xí)的什么道理？
1．第一則是論述學(xué)習(xí)的作用：學(xué)習(xí)終身受益。
孔子自述他進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程和認(rèn)識(shí)能力提高的階段。在一定程度上反映了人生經(jīng)驗(yàn)不斷積累的規(guī)律。這段話概括了人生六個(gè)階段所能達(dá)到的境界目標(biāo)，也是各個(gè)階段學(xué)習(xí)的結(jié)果，具有規(guī)范人生的指 導(dǎo)意義。
2．第二則論述學(xué)習(xí)的方法：學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，相得益彰。
以對(duì)舉的形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的各自意義和它們不可分割的關(guān)系。一“罔”一“殆”，從反面論說(shuō)“學(xué)而不思”“思而不學(xué)”的嚴(yán)重后果，突出“思學(xué)結(jié)合”的重要性
3．第三則 論學(xué)習(xí)的方法：勤奮虛心地學(xué)習(xí)，不懂就問(wèn)。包括要向地位比自己低的人請(qǐng)教。
4．第四則：論述學(xué)習(xí)的態(tài)度：不要止步不前，半途而廢。要自強(qiáng)不息，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，終能成功。
孔子以“為山”和“平地”兩個(gè)比喻，說(shuō)明“為山”不成，是因?yàn)闆](méi)有繼續(xù)努力，以致功虧一簣。而平整土地，加上一簣就成功了。以此論說(shuō)堅(jiān)持不懈的重要性。
�。ǘ� 孟子論學(xué)的話分別闡明了關(guān)于學(xué)習(xí)的什么道理？
1．第一則論學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)不能一暴 十寒，要堅(jiān)持不懈，持之以恒；不能三心二意，必須專心致 志。
以“一曝十寒”為喻，再以“學(xué)奕 ”為例，說(shuō)明學(xué)習(xí)如不能 “專心致志”，則將一事無(wú)成。比喻和取例都來(lái)自生活，容易理解，可謂言淺而意深，并以此證明學(xué)習(xí)效果的好壞首先不在于智力高下，而在于學(xué)習(xí)態(tài)度的差異。
3．第二則：不要迷信書(shū)本，讀書(shū)要有批判懷疑精神。
4． 請(qǐng)舉出一兩個(gè)事例來(lái)印證“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”。
五、評(píng)講練習(xí)
六、作業(yè)： 訂正練習(xí)、背默寫(xiě)紙
孔孟教學(xué)設(shè)計(jì)2
本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點(diǎn)也并不深?yuàn)W，再加上高三學(xué)生此時(shí)對(duì)孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識(shí)也比較熟識(shí)，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應(yīng)該充分運(yùn)用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實(shí)些。
在教材處理上，這一課時(shí)把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。
教學(xué)目標(biāo)
1、把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2、作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
３、學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
�。础⒎e累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
�。怠⒏形蛭幕c文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
１、作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
２、學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的.方法。
�。场⒖酌纤枷氲木唧w特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
本課安排一課時(shí)，由孔孟之說(shuō)引出話題的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找比較他們的不同之處，進(jìn)而分析造成這些不同的原因、
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)
上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦�。同時(shí)，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會(huì)想到亞圣，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì)把孔子遮掩著。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期，孟子生活的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門(mén)人于思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎？讓我們一同來(lái)閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語(yǔ)句劃出來(lái)，然后對(duì)本文內(nèi)容作一個(gè)提要。這個(gè)工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速瀆能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個(gè)目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因?yàn)槎喂?jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問(wèn)題的難度會(huì)相對(duì)小一些。
�。鞔_：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方�？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張�？鬃诱J(rèn)為性惡來(lái)自于先天，孟子則持性善論。孔子對(duì)“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮�？子鄣牟煌饕且�?yàn)榫謩?shì)起了變化，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競(jìng)技，還不足以造成社會(huì)全面動(dòng)蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)國(guó)七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，戰(zhàn)爭(zhēng)已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)全面動(dòng)亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的）學(xué)生在回答問(wèn)題，可以通過(guò)量化來(lái)考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個(gè)不同，主要原因在于局勢(shì)起了變化。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
1、依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來(lái)，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么？
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開(kāi)頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2、說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對(duì)，可用“沉重痛苦”來(lái)對(duì)解，但是還要結(jié)合下文來(lái)具體回答，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
3、“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
4、課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病�！笔菫榱苏f(shuō)明什么？
提示：加深對(duì)論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對(duì)“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早巳不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。
5、“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？
提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。
6、為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
7、為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對(duì)人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復(fù)天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
8、何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
9、“可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’�！边@句話應(yīng)怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
10、學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象？
提示：
�。�1）善于同中求異。
�。�2）要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾故蕉笾埂Ｒ晕迨叫Π俨�，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙�，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
[譯文]粱惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的老百姓沒(méi)有再減少，我的百姓沒(méi)有再增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑��！”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。
五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。
—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。”
從本文的第一句話可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭(zhēng)，殺人盈城，殺人盈野，對(duì)生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)提出來(lái)的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會(huì)矛盾的尖銳，也可以體會(huì)孟子慈悲為懷的胸懷，為民請(qǐng)命的激切。
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