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《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文（精選10篇）
作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，總歸要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。那么問題來了，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫？以下是小編整理的《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 1
教學(xué)目標(biāo)
1．讀書明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。
2．文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握有關(guān)文言詞語和句式。
2．孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。
教具準(zhǔn)備：多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
有人說《論語》給人的感覺是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見得？初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
二、孟子簡(jiǎn)介
采用學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽式的方式回答積累
三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴(kuò)展積累，競(jìng)賽式談一句話感受。
1、不以規(guī)矩，不成方圓。
2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3、生于憂患而死于安樂也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。
8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
14、盡信《書》，不如無《書》。
15、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！睹献与x婁下》
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
20、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
四、簡(jiǎn)介孟子思想主張
打出戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)形勢(shì)圖，和當(dāng)時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。
社會(huì)混亂，禮崩樂壞，
群雄逐鹿，戰(zhàn)事不斷；
爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，
爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
百姓生活在水深火熱之中
仁政
國(guó)君應(yīng)以保民為職分反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
施仁政使百姓安居樂業(yè)
民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的
民本
邦國(guó)的主權(quán)在民
用人以民意為準(zhǔn)
政事以民為歸宿
五、熟讀課文
1．聽朗讀錄音
2．生字疑難字正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵
雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無（wú，同“毋”）失其時(shí)
數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣
然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”
3．學(xué)生各自朗讀課文。
4．同學(xué)生齊讀。
六、重點(diǎn)掌握下列文言知識(shí)（發(fā)練習(xí)資料，串譯課文解決）
采用“大家問題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識(shí)或者內(nèi)容理解方面的問題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問者），然后向其他小組提問，其他小組的成員聚精會(huì)神捕捉問題，準(zhǔn)備隨時(shí)幫助解決。
�、逋僮�
1．雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)（“無”同“毋”）
2．頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過）
�、嬉呻y實(shí)虛詞
1．寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣之于：對(duì)于。焉耳矣：語助詞，表強(qiáng)凋
2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開糧倉救濟(jì)百姓
3．非我也，兵也兵：兵器
4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也勝：盡
5．河?xùn)|兇亦然然：代詞，這樣
6．鄰國(guó)之民不加少加少：減少或更加少
7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器走：逃跑
8．或百步而后止或：有的人
9．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng)
10．申之以孝悌之義申：重復(fù)地說申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)
11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）
12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論
13．填然鼓之之：音節(jié)助詞，起襯音作用
14．樹之以桑之：代詞代五畝之宅
15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿
16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照
�、缭~類活用
1．河內(nèi)兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）
2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統(tǒng)一天下）
3．王無罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）
4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰(zhàn)鼓）
5．樹之以桑（樹：名作動(dòng)，種植）
6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，形作動(dòng)，認(rèn)真從事）
7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）
8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）
9．請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，動(dòng)作名，戰(zhàn)爭(zhēng)）
10．是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：動(dòng)作名，活著的人）
�。ㄋ溃簞�(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>
�、杼厥饩涫�
1．判斷句
①是亦走也這也是逃跑。
�、诜俏乙�，歲也這不是我的過錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
�、鄯俏乙�，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
�、苁鞘姑耩B(yǎng)生喪死無憾也。這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒什么不滿
�、蒺B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
2．例裝句
A．狀語后置句
①申之以孝悌之義以孝悌之義申之
�、跇渲陨Ｒ陨渲�
�、蹌t無望民之多于領(lǐng)國(guó)也則無望于領(lǐng)國(guó)民之多也
�、苁呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也。”是于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”何異。
B．賓語前置句
未之有也否定句中，代詞賓語前置。未有之也。
C．省略句
①何也省主語“此”。
�、跅壖滓繁呤≈髡Z“將士”。
�、鄯俏乙玻瑲q也省謂詞“兇”
七、老師用幻燈片展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提升指導(dǎo)。
八、以文釋文用課文原話回答問題
可以采用齊答或者個(gè)別回答相結(jié)合的方式
1、梁惠王的困惑是什么？
2、孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？
3、孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？
4、孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活的？
九、古為今用—課外拓展
小組討論成文，然后分享暢談。
1、請(qǐng)用自己的話概括孟子“仁政”思想的具體表現(xiàn)，思考這些做法對(duì)于我們今天有何現(xiàn)實(shí)意義。
2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì)藍(lán)圖，請(qǐng)你用你的生花妙筆試著描繪出屬于你的理想社會(huì)圖景。
十、教師寄語（由同學(xué)們的設(shè)想藍(lán)圖描繪轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)他們初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟志向的樹立上，緊扣專題教學(xué)目標(biāo)）
古往今來，仁人志士們以雄才大略行富國(guó)強(qiáng)兵之道，圓民主自由之夢(mèng)�？鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡膱�(zhí)著用世，孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的兢慎篤定，屈原為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂而憂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無分文，心憂天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼卫硐耄瞎M瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹立高遠(yuǎn)之志，力擎信念之燈，跨過荊棘越過沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì)不公，甩開“事不關(guān)己高高掛起”的低調(diào)冷漠，讓自己借助科學(xué)知識(shí)變得足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到為自己爭(zhēng)取一個(gè)位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，影響周圍的.人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運(yùn)。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰？
授課感受：
成功之處：
1、認(rèn)真貫徹了新課標(biāo)的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的主體地位，真正做到了還話語權(quán)給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢(shì)。
2、教學(xué)目標(biāo)明確、教學(xué)方法得當(dāng)。教什么，基于教師對(duì)文本的把握和解讀；怎么教，依賴于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)而機(jī)智的設(shè)置。
3、課外拓展環(huán)節(jié)設(shè)置為“古為今用”，對(duì)于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語內(nèi)容具有深刻的激勵(lì)意義。
不足之處:
1、導(dǎo)入語中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因?yàn)檎n堂容量問題，在后面的教學(xué)過程中沒有很好的落實(shí)，導(dǎo)致導(dǎo)語部分內(nèi)容空置的問題出現(xiàn)。
2、文學(xué)常識(shí)、課外積累和“大家問題大家答”這三個(gè)環(huán)節(jié)，有心引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)閷W(xué)生不熟悉，很難量化成績(jī)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結(jié)果，課堂效果可能會(huì)更好。
3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節(jié)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉促，以致學(xué)生多元而精彩的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的個(gè)性構(gòu)想沒有充分發(fā)揮。如果這兒內(nèi)容再豐滿些，對(duì)文章的內(nèi)涵理解還能再加深。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 2
【設(shè)計(jì)思路】
本文選自語文新課標(biāo)人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文，與本文相較，文本內(nèi)容較長(zhǎng)，涉及的文言詞句的知識(shí)點(diǎn)較多教全面，已經(jīng)給學(xué)生打下了較好的基礎(chǔ)。因此，把梳理文意的任務(wù)交給學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，課堂以釋疑問難為主。
本單元重在議論說理，那么，學(xué)習(xí)議論的藝術(shù)，感受傳統(tǒng)文化思想的精髓并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做適當(dāng)延伸就成了課堂的重點(diǎn)。本節(jié)課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，培養(yǎng)學(xué)生的思考和議論能力。同時(shí)，借助朗讀體會(huì)孟子雄辯的藝術(shù)特征。
同時(shí)，作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，孟子不僅創(chuàng)立了仁政學(xué)說，也關(guān)注道德倫理，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓學(xué)生對(duì)此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說理，氣勢(shì)充沛的`論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入
�。ㄕn前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
1、教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說明道理的？（從論證方法和語言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）
扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。
�。ā巴醯乐伞毕噍^于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂。
原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺�。（引�?dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì)）
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有？
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書》，則不如無《書》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
若學(xué)生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒有辦法超越他人，超越自己的。
結(jié)束語
這些文字所體現(xiàn)的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)亂世里，在游說諸侯的艱難生涯中，孟子依然時(shí)時(shí)關(guān)心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么，通過這短短的一節(jié)課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請(qǐng)大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學(xué)以好的反饋指導(dǎo)。謝謝大家！
板書設(shè)計(jì)
寡人之于國(guó)也
《孟子》
提問：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應(yīng)有的態(tài)度對(duì)比、比喻
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 3
【教學(xué)目的】
�。薄⒘私饷献印叭收钡木唧w內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
２、了解孟子答問過程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
�。场⒘私獠⒄莆铡皵�(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
４、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
�。薄⒅攸c(diǎn)：
本文的論辯過程及藝術(shù)。
�。�、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)過程】
一、解題無須說，重要的是導(dǎo)入
教讀本文而用舊課導(dǎo)入，既簡(jiǎn)便可行，又有溫故知新、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。當(dāng)先讓學(xué)生復(fù)背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問：
１、教師口述：“取勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和──人和為取勝之本。”問：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的？（開頭兩句）好在哪里？
（自由作答。）
提示：讀孟子文章要注意語言的氣勢(shì)。
�。�、“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”中的“君子”指什么人？
能行仁政的諸侯國(guó)君。
補(bǔ)充問：“人不知而不慍，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人？
有修養(yǎng)的人──丈夫。
提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據(jù)語境判斷詞的意義。
�。�、試用孟子話說明君子“戰(zhàn)必勝”的原因。
“得道多助”，“多助”是得“人和”的表現(xiàn)。
提示：“道”，就是新課文里說的“王道”，能行王道，是謂“得道”。
過渡問：根據(jù)預(yù)習(xí)印象，說說新課文里哪幾句是描寫孟子理想中的“王道樂土”的。
“五十者”“七十者”“數(shù)口之家”“頒白者”四句。
哪句話跟“多助之至，天下順之”的意思相同？
“斯天下之民至焉”。
二、學(xué)生試讀課文兩遍：
先指定五位同學(xué)接讀；后齊讀
三、教師范讀全文并略作解說，重在掌握文章理路
１、畫示意圖（標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置；指出河內(nèi)、河?xùn)|所在），并簡(jiǎn)介談話背景：
魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事大國(guó)，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁；東敗于齊，“太子虜，上將死，國(guó)以空虛”，所以特邀孟子來梁，問強(qiáng)國(guó)之道。事在惠王３５年（前３３５）。本章記梁惠王問“民不加多”之故，正是此意。
�。�、分層示范誦讀并作解說：
第一層：
⑴兇──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。
⑵移──本義是禾長(zhǎng)相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。
�、谴笠馐牵萃鯁枴懊癫患佣唷敝�。
第二層：
⑴鼓──會(huì)意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架；右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。
⑵大意是，孟子以“五十步笑百步”為喻，含蓄作答。
第三層：
�、艛�(shù)罟──古法，魚不滿尺，市不得鬻，人不得食。
⑵是使民──是，有“如此則”之義，這樣（就）使人民……
�、谴笠馐牵撏醯乐迹础笆姑耩B(yǎng)生喪死無憾”。
第四層：
⑴“無失其時(shí)”與“無奪其時(shí)”──“失”字輕，寓“提醒”義；“奪”字重，寓國(guó)君無以勞役苦民之義。
⑵大意是，論王道之成，先制民之產(chǎn)（五畝之宅、百畝之田）而后行教化。
第五層：
�、虐l(fā)──本義是將箭射出去，引申為由內(nèi)向外的動(dòng)作，故在本句中有開倉放糧之義。
⑵檢──今語“檢點(diǎn)”，亦有約束義。
�、撬供ぉぬ撛~有通用之法，這里通“則”。
�、却笠馐�，保民才能使民歸順。
�。场⒔庹f全文理路（見本文開頭），要求學(xué)生記住每層的結(jié)句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。
４、學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結(jié)句。
四、學(xué)生分層練習(xí)背誦全文
（下面只寫出指導(dǎo)誦讀的要點(diǎn)，過程及練習(xí)方式從略。）
第一層：
�。�、在示意圖上標(biāo)出河?xùn)|、河內(nèi)的位置后，要求學(xué)生用自己的話敘述梁惠王的'救災(zāi)辦法。
向?yàn)?zāi)區(qū)調(diào)運(yùn)糧食，從災(zāi)區(qū)遷出部分人口。
�。�、“河?xùn)|兇亦然”一句是省文，試用文言作完整的表述。
河?xùn)|兇，則移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。
３、“無如……者”意思是“沒有像……的人”，能否換一種表達(dá)方式？
其君皆不及寡人之用心。
４、試品味首句，說說惠王有無抱怨意。
從“焉耳矣”的疊用可見有抱怨勞而無功之意：勞者，移民、移粟也；無功者，鄰國(guó)之民不至。
�。怠⒃倨肺赌┚�，說說“何也”能否改成“何哉”或“何故”。
何哉”，問中兼嘆，多用于設(shè)問；“何故”，一般詢問語氣；只有用“何也”才能表達(dá)梁惠王困惑而急于求解的心情。
第二層：
�。�、孟子此問的答案是事前即可料定的，試作仿問便知：某次考試，甲生得５０分，乙生得３０分，以５０分得３０分，則何如？請(qǐng)用文言作答。
不可，直不３０分耳，是亦不及格也。
�。�、此問照應(yīng)上文哪一句？
“無如寡人之用心者”。
妙在哪里？
惠王據(jù)事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國(guó)之君放在同一水平上。
�。�、試代孟子作答：“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無異，故民不至；移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益？”跟原文比較后，說說比喻作答的好處。
從容，含蓄，讓對(duì)方反躬自省。
第三層：
�。薄㈤_頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。
溫飽。
�。�、為什么說這是“王道之始”？
王道以得民心為本，溫飽可以使民“養(yǎng)生喪死無憾”，則得民心矣。
３、本層連用五個(gè)“也”字，擬刪去前四個(gè)，改用“……，則……”這種句式，如“不違農(nóng)時(shí)，則谷不可勝食”，好不好？
不好，用“也”才能表達(dá)出孟子堅(jiān)信不疑的語氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢(shì)。
第四層：
解釋：“五畝之宅”“百畝之田”，系指井田制而言。井田者，田區(qū)劃分如“井”字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。
�。薄枺和醯荔w制下有哪兩件大事？是按怎樣的順序?qū)懙模?/p>
�、呸r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先說家庭副業(yè)，后說糧食生產(chǎn)；
⑵教化，先說設(shè)校，后說教學(xué)內(nèi)容。
�。�、孟子在描寫“王道樂土”時(shí)全用“矣”字作結(jié)，表現(xiàn)了怎樣的意味？
贊嘆；將理想圖景說得如在眼前。
�。�、本層煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何？
失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢(shì)，說服力減弱。
第五層：
�。薄⒈緦游淖植欢�，但波瀾起伏不窮，說說你的體會(huì)。
一揭，語氣嚴(yán)厲；二批，措辭尖刻；三勸勉，語調(diào)溫和。
�。病⒈緦邮窃鯓诱諔�(yīng)開頭的？
“罪歲”照應(yīng)“河內(nèi)兇”“河?xùn)|兇”；“斯天下之民至焉”照應(yīng)“寡人之民不加多”。
�。场⒔Y(jié)句是否有省略？
不“罪歲”，則當(dāng)行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提；完整的表述應(yīng)是“王無罪歲而行王道，斯天下之民至焉”
五、檢查背誦──連貫背誦全文
六、內(nèi)容點(diǎn)撥
�。ㄒ姟盎驹O(shè)想”第二段）。
七、布置作業(yè)
�。�、背誦全文（同學(xué)互查）；
�。�、預(yù)習(xí)新課。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 4
【教學(xué)目的】
�。�、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及歷史進(jìn)步性。
�。病⒘私饷献哟饐栠^程、論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
３、了解并掌握“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
�。础⒃诰C合理解的基礎(chǔ)上背誦全文，并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個(gè)選段。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
�。�、重點(diǎn)：
本文的論辯過程及藝術(shù)。
�。�、難點(diǎn)：
《孟子》的思想內(nèi)容，也就是“仁政”的具體內(nèi)容。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語
我們剛學(xué)了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，它從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國(guó)，實(shí)行仁政。這種政治思想，在戰(zhàn)國(guó)中期由儒家主要代表人物孟子發(fā)展而為仁政學(xué)說。當(dāng)時(shí)諸侯連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭，孟子目睹人民的苦難，也看到了人民的力量，形成了民本思想，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼J(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，民心向背是得天下與失天下的關(guān)鍵。統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行仁政，用仁愛之心對(duì)待人民，像父母對(duì)待子女一樣關(guān)心人民的疾苦，這樣就能贏得人民的擁護(hù)；反之，統(tǒng)治者實(shí)行虐政，就會(huì)遭到人民的仇恨，失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻�！豆讶酥趪�(guó)也》是孟子與梁惠王關(guān)于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀，背一背，想一想，然后再來議一議，看看孟子的仁政主張?jiān)诒菊n中是怎樣反映的。
二、字詞正音
�。薄⒁罚▂è）：拖著。
�。�、數(shù)（cù）：密。
�。�、罟（gǔ）：網(wǎng)。
�。础矗╳ū）：洼地積水，池塘。
５、鱉（biē）：團(tuán)魚，俗稱王八。
�。丁㈠椋▃hì）：豬。
７、悌（tì）：敬愛兄長(zhǎng)。
�。浮⑤常╬iǎo）：餓死的人。
三、《孟子》簡(jiǎn)介
參看課文。
四、解題
本文選自儒家經(jīng)典名著，詞語看似淺易，內(nèi)涵卻很艱深。仁政是孟子政治學(xué)說的核心，《孟子》一書中多次論及仁政的有關(guān)問題。
這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。由此可以看出，梁惠王提出這個(gè)問題實(shí)質(zhì)是想借助增加人力而增加國(guó)力。
五、課文串講
�。薄⒘夯萃踉唬骸肮讶酥趪�(guó)也，盡心焉耳矣。
對(duì)于國(guó)家（總算是）了啦。河內(nèi)遇到饑荒，
焉耳矣：三個(gè)語氣詞連用，表強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)在后一個(gè)。
�。病⒑觾�(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
兇：谷物收成不好，荒年。
移：遷移。
粟：小米，指谷類。
亦：也是。
其：代河?xùn)|。
�。�、察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
察：考察。
政：政治
無如：比不上。
加：更。
何也：這是什么原因呢?zé)o如。
第一部分（１自然段）：提出“民不加多”的疑問。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�(guó)之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴�(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”，梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
�。础⒚献訉�(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
好戰(zhàn)：喜歡打仗。
以……喻：用……來比喻。
５、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步。百步，則何如？
填然鼓之：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
填：擬聲詞。
鼓：名作動(dòng)。
之：助詞，無義。
兵：武器。
刃：刀鋒，借代。
兵刃：同義復(fù)詞。
棄甲曳兵而走：拋棄鎧甲拖著兵器。
或：有的憑（自己）恥笑。
而：表修飾。
百步：數(shù)量詞活用作動(dòng)詞，跑了百步。
而后：然后。
�。�、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
直不：那只不過沒有（跑）。
直：只是，不過。
�。贰ⅰ巴跞缰�，則無望民之多于鄰國(guó)（之民）也。
知道這個(gè)道理就不要指望（自己的）百姓比鄰國(guó)多。
無：同毋，不要。
之；取獨(dú)。
第二部分（２─４自然段）：分析”民不加多“的原因：
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是利用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方使對(duì)方容易接受�！巴鹾脩�(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如？”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！币宰又プ又�，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩話忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
�。浮ⅰ安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。
違：違背。
谷：糧食。
數(shù)罟：細(xì)網(wǎng)。
入洿池：進(jìn)入池塘。
勝：盡。
�。�、斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。
以：按。
時(shí)：時(shí)令。
�。保�、是使民養(yǎng)生喪死而無撼也。
喪死：為死了的人辦喪事。
而：表承接。
�。保薄⑼醯乐家�。
之始：這就是……開端。
王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
５─７自然段為第三部分：
�。底匀欢危宏U述“王道之始”的道理：
孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無撼”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！比M排比句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可……勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前面三組排比句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民多加”的.問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
�。保�、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹：動(dòng)詞，種植。
之：助詞，無義。
衣：穿。
帛：絲織品。
豚：小豬。
彘：豬。
１３、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
畜：畜養(yǎng)。
無：通毋,不要。
失：錯(cuò)過。
時(shí)：時(shí)機(jī)。
其：代雞、豚、狗、彘。
奪：耽誤。
�。保础佼�之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；
時(shí)：農(nóng)時(shí)。
�。保怠⒅�(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。
庠序：古代指學(xué)校。
教：教化。
申：反復(fù)講述。
孝：尊敬父母。
悌：敬愛兄長(zhǎng)。
義：道理。
�。保�、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
頒同斑。
頒白：頭發(fā)花白。
負(fù)：背著東西。
戴：頂著東西。
黎民：老百姓。
王：名作動(dòng)，稱王。
未之有：否定句代詞作賓語后置。
�。蹲匀欢危宏U述王道之成的道理：
孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。
１７、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，
檢：約束
涂：同途，道路。
莩：餓死的人。
發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
�。保�、人死，則曰：‘非我也，歲也。’
則：表轉(zhuǎn)折。
歲：年成。
�。保埂⑹呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也’？
何異：什么不同。
于：與。
�。玻�、王無罪歲，斯天下之民至焉。
罪：歸咎。
斯：那么。
至：到，這里指歸順。
７自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。
孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞保卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
第三部分（５～７自然段）闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
六、用推斷方法理解文言文
�。�、以意逆志法：
即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時(shí)甚至可以猜測(cè)，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。
２、利用對(duì)偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：
如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。
�。场⒏鶕�(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：
如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。
七、作業(yè)
第三題。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 5
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握重要文言知識(shí)（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）
2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>
教學(xué)難點(diǎn)：
梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。
二、以讀促悟
1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。
明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理
2、梁惠王的形象分析
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺良好，自私又自負(fù)
3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象
明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國(guó)國(guó)君相比并無本質(zhì)區(qū)別。
孟子——有智慧，胸有成竹
4、誦讀指導(dǎo)：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹
三、明王道，解仁政
1、總結(jié)孟子給出的“使民增多”的具體措施
2、小組探究：王道之始與王道之成的區(qū)別
明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育
3、總結(jié)儒家的王道思想
明確：保民——富民——教民
雖然王道是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。
PPT介紹當(dāng)時(shí)背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。
4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語氣
明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語調(diào)（語速應(yīng)適當(dāng)加快，情緒應(yīng)飽滿、自信）
四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用
圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想?yún)s一直閃爍著耀眼的光芒。請(qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看看孟子的`思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）
結(jié)語：今天，我們看到了一位心憂黎民的長(zhǎng)者，一位浩氣長(zhǎng)存的智者。雖然孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現(xiàn)在依然沒有完全實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現(xiàn)。
教學(xué)反思：古人云，書讀百遍，其義自見�！豆讶酥趪�(guó)也》是一篇語錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設(shè)計(jì)了此次教學(xué)。課中設(shè)計(jì)了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 6
【教學(xué)目的】
1、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。
2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學(xué)方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學(xué)工具】
多媒體課件。
【教學(xué)過程】
一、簡(jiǎn)介孟子
孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。
二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛之;愛人者，人恒愛之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)酢楦粐?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞“民不加多”的提問，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好(hào)
戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
餓莩(piǎo)
學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問?
2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為“民不加多”的根本原因是什么?
3、想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語含義是什么?
4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)條件是什么?
5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在“王道之始”的.基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?
6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么?
7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?
8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開發(fā)自然資源的主張。
六、知識(shí)鞏固
1、通假字：
⑴ 則無望民之多于鄰國(guó)也
�、� 頒白者不負(fù)戴于道路矣
�、� 涂有餓莩
2、詞類活用：
�、� 填然鼓之
�、� 樹之以桑
�、� 五十者可以衣帛矣
�、� 謹(jǐn)庠序之教
⑸ 然而不王者
�、� 狗彘食人食而不知檢
3、特殊句式:
�、� 則無望民之多于鄰國(guó)也
�、� 或百步而后止，或五十步而后止
�、� 是亦走也
�、� 非我也，兵也
�、� 未之有也
⑹ 申之以孝悌之義
�、� 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?
4、古今異義:
�、� 寡人之于國(guó)也
�、� 河內(nèi)兇
⑶ 請(qǐng)以戰(zhàn)喻
�、� 七十者可以食肉矣
�、� 棄甲曳兵而走
�、� 或百步而后止
⑺ 鄰國(guó)之民不加少
�、� 斯天下之民至焉
五、一詞多義
〖于〗
1、則無望民之多于鄰國(guó)也
2、寡人之于國(guó)也
3、頒白者不負(fù)戴于道路矣
〖數(shù)〗
1、數(shù)口之家
2、扶蘇以數(shù)諫秦王
3、數(shù)罟不入洿池
〖王〗
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直〗
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛頭充炭直
〖之〗
1、寡人之于國(guó)也
2、申之以孝悌之義
3、驢不勝怒，蹄之
〖兵〗
1、非我也，兵也
2、窮兵黷武
3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
4、草木皆兵
〖勝〗
1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也
3、日出江花紅勝火
4、予觀夫巴陵勝狀
【板書設(shè)計(jì)】略
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 7
一、教學(xué)設(shè)想
《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語文必修四的一篇課文，集中體現(xiàn)了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現(xiàn)了“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛教學(xué)這類文章要讓學(xué)生感受并體會(huì)到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說，文言文教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應(yīng)該是你中有我、我中有你的關(guān)系
二、教學(xué)目標(biāo)
1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式
2．通過比較梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想
三、教學(xué)流程
（一）預(yù)習(xí)指導(dǎo)
1.給下列字注音
(1)王好（）戰(zhàn)
(2)谷不可勝（）食也
(3)數(shù)罟（）不入洿池
(4)五十者可以衣（）帛矣
(5)謹(jǐn)庠（）序之教
(6)然而不王（）者，未之有也
2.熟讀課文，基本理解課文的意思
�。ǘ⿲�(dǎo)入課文
直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）
（三）一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）
1．理解梁惠王心中的“民”
討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么？
討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因?yàn)樗昂脩?zhàn)”“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然”這兩句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”
2．理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？
明確：可以，孟子孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”
思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？
明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張
思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？
明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的`依靠他們誰也離不開誰如果需要青壯年服兵役，最起碼應(yīng)該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠所以，不管從哪個(gè)角度看，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安
�。ㄋ模┒x課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）
探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你希望看到的？
明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路這是物質(zhì)生產(chǎn)它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了老百姓的生存權(quán)其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”這實(shí)際上是要不斷提高百姓的生活質(zhì)量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)第三，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”這是說在物質(zhì)的基礎(chǔ)上要加強(qiáng)思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權(quán)孟子的這些構(gòu)想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)這些都是“民”應(yīng)該擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法
探討二：孟子的“王道”思想是什么？
明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標(biāo)志是“養(yǎng)生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標(biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數(shù)增高了
探討三：“王道”與“民本”的關(guān)系是怎樣的？
明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點(diǎn)卻是“民本”思想只不過他是要借助“王道”達(dá)到“經(jīng)世濟(jì)民”的目的“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心他心憂天下，胸懷博大在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂
讓學(xué)生讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力
�。ㄎ澹┤x課文，品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）
品評(píng)一：孟子為什么要用“戰(zhàn)喻”來講出自己的政治思想主張？
明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民的目的無外乎增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)君主是一樣的孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說事再妥當(dāng)不過了，能激發(fā)梁惠王的興趣這是其一其二，“戰(zhàn)喻”可以直抵問題的實(shí)質(zhì)
品評(píng)二：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”中的“此”指代什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？
明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質(zhì)上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質(zhì)上是不一樣的：一個(gè)逃了，一個(gè)沒有逃如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策可見，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)方針在這種情況下，一個(gè)諸侯王如果只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上是無望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)從這里，我們看到了一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服
�。┧淖x課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）
話題一：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀男┦吕从沉嗣献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義
話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們有什么借鑒意義？
�。ㄆ撸┱n堂小結(jié)
讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到了那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類的頭頂盤旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊
四、教學(xué)反思
對(duì)于文言文我們應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容呢？選好教學(xué)切入點(diǎn)很重要這個(gè)設(shè)計(jì)主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 8
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);
2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);
3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1. 識(shí)記文中重詞語和特殊句式。
2. 學(xué)習(xí)孟子用比喻說理。
3. 對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)：
課前體驗(yàn)：
1.由《論語》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))
3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習(xí)《世紀(jì)金榜》上字詞部分
課堂交流并初步感知課文：
(學(xué)生翻譯全文)
一、 學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。
從具體段落來看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無望民之多于鄰國(guó)也”)，依據(jù)梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒有區(qū)別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書)
三、 學(xué)生對(duì)照板書，試背誦課文第1.2段。
四、 布置作業(yè)
1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文文言知識(shí)
歸納文言文字、詞、句知識(shí)
1.檢查背誦第一、二小節(jié)。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無失其時(shí))
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)
食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞：
河內(nèi)兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思�！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)
(2)通假字
無失其時(shí)：“無”通“毋”不要
頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。
涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。
(3)詞類活用
a.名詞作動(dòng)詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹之以桑：樹：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無罪歲：罪：歸罪，責(zé)備。
是使民養(yǎng)生喪死無憾：?jiǎn)剩簽椤k喪事。
b.動(dòng)詞作名詞
是使民養(yǎng)生喪死無憾：生、死：活著的人、死去的人。
c.形容詞作動(dòng)詞
謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。
(4)古今異義詞
是使民養(yǎng)生喪死無憾：養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。
今義：保養(yǎng)身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉(zhuǎn)折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。
今義：連用，表示同意，認(rèn)可。
(5)文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也
省略句
可以(之)無饑矣
或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止
賓語前置句
未之有也
狀語后置句
無望民之多于鄰國(guó)也
申之以孝悌之義
樹之以桑
是何異于刺人而殺之
頒白者不負(fù)戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
(6)出自本課的成語
�、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯(cuò)誤的`性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
�、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
(7)理解并掌握文中的常用虛詞
然：①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)
�、谥~，……地……的樣子。(填然鼓之)
�、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)
�、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：“然”。)
則：連詞，①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)
�、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)
以：介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)
�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如
�、劢樵~，按斧斤以時(shí)入山林
�、軇�(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮
3.總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀(jì)金榜》練習(xí)。
5.板書設(shè)計(jì)：見《世紀(jì)金榜》
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 9
教學(xué)目標(biāo)：
學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想
學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握“五十步笑百步”的內(nèi)涵
教學(xué)方法：
誦讀法、提問法、探究法
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：這篇散文看似散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，思路分明，這節(jié)課我們就來進(jìn)行整體感知，學(xué)習(xí)孟子的思想。
二、整體感知，理清思路
1、從文章中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)我們能夠看出這是孟子和梁惠王之間一次對(duì)話，對(duì)話就有一個(gè)話題，同學(xué)們?cè)谖闹姓页鏊麄冎g談話的.“話題”？
明確：民之加多
2、找出文章中談及“民之加多”的語句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
明確：
寡人之民不加多，何也？（第1段）
則無望民之多于鄰國(guó)也。（第2、3、4段）
斯天下之民至焉。（第5、6、7段）
3、請(qǐng)同學(xué)們用自己的話概括每部分主要內(nèi)容
明確：全文共分三部分
第二部分分析問題：“民不加多”的原因。（2—4）
第三部分解決問題：“使民加多”的措施。（5—7）
三、合作探究，感悟孟子的論辯技巧及其思想
1、梁惠王是怎樣治理國(guó)家的？
明確：采用“移民移粟”的措施。
2、梁惠王拿自己于國(guó)與臨國(guó)之政比較，為什么孟子不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”？
明確：這樣便于啟發(fā)對(duì)方。
3、“五十步笑百步”的內(nèi)涵是什么？
明確：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)之君無所作為實(shí)質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
4、接下來，孟子把“仁政“的實(shí)施分為“王道之始”和“王道之成”兩個(gè)階段。關(guān)于“王道之始”，我們借助于兩個(gè)問題來思考。
�。�1）采取哪些措施，才能做到“王道之始”？（要求學(xué)生找出三組排比句回答）明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
�。�2）當(dāng)采取了這些措施后，產(chǎn)生的效果是什么呢？
明確：
當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也�！薄梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。意思是說活著的人能得到供養(yǎng)，死去的人能得到安葬(有足夠的木材打造棺材)。這樣，百姓生而無憂，死而無憾，就是王道的開始。
5、要想“王道之成”還需采取哪些措施？（要求學(xué)生找出排比句回答）
明確：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這就是王道之成。
孟子為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。
四、小結(jié)
這篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣才能得民心，得天下。
布置作業(yè)：背誦全文。
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文 10
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解文中的詞類活用;掌握“直……耳”、“是……也”、“是何異于……”幾個(gè)句式;通過課后練習(xí)把握一詞多義。
2、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。
3、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的.藝術(shù)特色。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理解孟子主張──仁政。
【教學(xué)過程】
一、孟子簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。
二、《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
三、讀課文，生字正音
棄甲曳(yè)兵
涂(tú)有餓莩(piǎo)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
無(wú)失其時(shí)
謹(jǐn)庠(xiáng)序之教
頒(bān)白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌(tì)之義
谷不可勝食也(shēng)
四、重點(diǎn)字詞
1、通假字：
無失其時(shí)(“無”通“毋”，不要)
則無望民之多于鄰國(guó)也(“無”通“毋”，不要)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)
2、名詞活用為動(dòng)詞：
填然鼓之
樹之以桑
五十者可以衣帛矣
七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無憾也
然而不王者
3、之：
�、� 寡人之于國(guó)也：主語和介賓結(jié)構(gòu)之間無意義。
⑵ 無如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。
�、� 填然鼓之：襯字，無意義。
⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。
五、文言句式
1、否定句賓語前置：
未之有也
2、介詞結(jié)構(gòu)后置：
樹之以桑
申之以孝悌之義
則無望民之多于鄰國(guó)也
是何異于刺人而殺之
3、判斷句：
是亦走也 非我也，兵也
是使民養(yǎng)生喪死無憾也
4、固定格式：
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳。
六、分析課文理解孟子的仁政
1、提出問題：寡人之民不加多。
2、分析問題：無望民之多于鄰國(guó)也。
3、解決問題：斯天下之民至焉。
4、仁政內(nèi)容：
孟子的仁政：
�、� 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕�！�
⑵ 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)
�、� 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。
七、體味欣賞
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
2、善用比喻。
3、氣勢(shì)充沛。
八、通過背誦練習(xí)感受孟子的語言魅力
不違農(nóng)時(shí)， 。數(shù)罟不入洿池， 。斧斤以時(shí)入山林， 。谷與魚鱉不可勝食， ，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 ，王道之始也。
九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義
十、課堂練習(xí)
一詞多義。
十一、結(jié)束語
師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。
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