初三語(yǔ)文《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)思路
以錢夢(mèng)龍創(chuàng)造的字詞教學(xué)方式解決了《愚公移山》一文的字詞；
討論：以今天的眼光看，愚公的行為愚不愚？
學(xué)生對(duì)愚公的行為議論紛紛：有人認(rèn)為智叟才是明智的；有人認(rèn)為愚公的精神是可嘉的，但做法是愚蠢的；更有人甚至認(rèn)為中國(guó)人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神
因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生下一節(jié)課以辯論的形式討論愚公究竟愚不愚這個(gè)問題，到時(shí)大家根據(jù)所持觀點(diǎn)將位置分成相對(duì)而坐的兩個(gè)陣營(yíng)，進(jìn)行正反方大辯論。
課堂上正方（愚公不愚）與反方（愚公實(shí)愚）的第一回合交鋒的摘要：
正方：（先以課本語(yǔ)句為所，從愚公移山目的、過程、結(jié)果等方面論述了愚公不愚的觀點(diǎn)）。
反方：愚公之愚，在于有勇無謀，不識(shí)變通。他一碰到二山問題，考慮還不周，就決心要把二山移走。愚公他雖有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不撓的精神，但他缺少了靈活性，不思變通。倘若他當(dāng)初選擇的是搬家而不是移山，那他只需把家搬遷，易地而居，二山問題即可迎刃而解，又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價(jià)，糟蹋了他們的一生。愚公！汝心之固，固不可徹，曾不若三歲小孩；子孫之難，無窮匱也。反方：從古至今，也不知道有多少人像愚公一樣，做事不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們都不曾考慮對(duì)不對(duì)、值不值。就像有一些人一樣，決心要把森林問題鏟除。于是，世世代代都在堅(jiān)持不懈地砍樹伐林，終于，得到了上天的憐憫，上天賜予了我們特大洪災(zāi)。試想，如果這些樵夫沒有砍那么多的樹，就不會(huì)導(dǎo)致水土流失，洪災(zāi)可就沒有那么嚴(yán)重了。這都是前人的愚，給我們帶來的難。反方：拿破侖曾說過這樣的一句話：世上有四種人，聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的`人、聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有那些愚蠢而勤快的人不可用。因?yàn)橛薮劳ǔ?huì)使他們走錯(cuò)方向，而方向錯(cuò)了，他們的勤快豈不是會(huì)造成更大的麻煩？反方：如今，在這個(gè)適者生存的時(shí)代，那些愚公式的人都會(huì)因無助于或少助于社會(huì)而被淘汰。所以當(dāng)我們遇到問題時(shí)，應(yīng)考慮移山好還是搬家好。這才是智者，更是適者。正方：
如我所預(yù)料，反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎(jiǎng)作文，一下子就占據(jù)了場(chǎng)上主動(dòng)，而把老老實(shí)實(shí)依據(jù)課文，認(rèn)為課文講得不錯(cuò)的正方同學(xué)打了個(gè)措手不及。辯論出現(xiàn)了一邊倒的傾向，似乎大家已經(jīng)完成了這場(chǎng)辯論。
分發(fā)下事先準(zhǔn)備的一道文言加標(biāo)點(diǎn)練習(xí)（前一段是錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為鞏固課文字詞而作，后一段是我預(yù)測(cè)論辯賽的情況而作，為方便閱讀，下面都已加上了標(biāo)點(diǎn)）：
甲乙二生共讀《愚公移山》生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？生乙曰：愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也。生甲亡以應(yīng)，生乙復(fù)曰：今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難，甚于移山。若我十余億中國(guó)人人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？生甲動(dòng)容曰：善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣。
生丙聞二生之言，移席而笑曰：愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也。生乙聞言而正色曰：見國(guó)土鄙陋而厭棄之，委身為他鄉(xiāng)之客，異國(guó)之子，實(shí)今人之常所為也。然則長(zhǎng)此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó)，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時(shí)至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)指通豫南，達(dá)于漢陰之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？
在糾正標(biāo)點(diǎn)并進(jìn)行朗讀之后，辯論繼續(xù)進(jìn)行，這時(shí)正反方的力量又起了一個(gè)大逆轉(zhuǎn)，原先認(rèn)為自己無懈可擊的反方陣營(yíng)中產(chǎn)生了相當(dāng)一部分倒戈相向的起義者，而本來以為自己已必?cái)o疑的正方又看到了一片光明。并據(jù)此把對(duì)方原來提出來的盤山公路、高架索道都納入了移山派的方法論中
最終的臨時(shí)性結(jié)論是：愚公不愚，我們應(yīng)該以新的方法來完成愚公的指通豫南，達(dá)于漢陰的理想，并學(xué)習(xí)他那種百折不撓的精神。就這樣，通過辯論，為一個(gè)具有積極意義的寓言故事重新正了名。而隨之而來生成的新的問題是：但在實(shí)際的生活中，我們的行為那些只是愚蠢之愚，那些才是愚公之愚呢？在固執(zhí)與執(zhí)著之間，我們走的究竟是哪一條道路呢？
一段改變我知識(shí)觀的文字：
從整體而言，語(yǔ)文課本知識(shí)是陳舊的、貧乏的，有的是脫離實(shí)際的（漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)）。正因?yàn)檎n本知識(shí)這種不如人意的善，使得學(xué)生在接受知識(shí)過程中，知識(shí)所能引起的驚異、好奇、求知欲、挑戰(zhàn)性、征服欲、欣喜、認(rèn)同等心理反應(yīng)不足，動(dòng)機(jī)、興趣、焦慮感、滿足感四個(gè)基本的學(xué)習(xí)心理?xiàng)l件，在知識(shí)掌握的過程中，所得到的支持度或滿足度，客觀上一般不高，換言之，這一知識(shí)群本身（在未被教學(xué)加工時(shí)）的認(rèn)知含量尚不足以提供各種支持灌的功能。（摘自《課程·教材·教法》2004年第4期，方武《課本對(duì)語(yǔ)言課程知識(shí)的建構(gòu)》，引號(hào)內(nèi)文字引自區(qū)培民著《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》第7頁(yè)）
這讓我覺得知識(shí)應(yīng)該是客觀的、理性的，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的改變只是知識(shí)的功能而已。我知道自己的想法有問題，但不知具體錯(cuò)在何處，請(qǐng)網(wǎng)友們指點(diǎn)迷津。
【初三語(yǔ)文《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)思路】相關(guān)文章：
關(guān)于語(yǔ)文《愚公移山》的教學(xué)設(shè)計(jì)11-27
《語(yǔ)文園地四》教學(xué)設(shè)計(jì)思路08-02
小學(xué)語(yǔ)文《邊城》教學(xué)設(shè)計(jì)思路12-07
初中語(yǔ)文《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)06-26