《學(xué)而不厭，誨人不倦》教案

　　作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué)，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編為大家收集的《學(xué)而不厭，誨人不倦》教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、能提煉概括孔子孟子的教學(xué)態(tài)度、原則和教育方法

　　2、比較說(shuō)出孔孟“為師之道”的異同

　　重難點(diǎn)：

　　1、概括孔孟的教學(xué)方法

　　2、由孔子的教學(xué)思想理解當(dāng)代社會(huì)的素質(zhì)教育

　　教學(xué)過(guò)程：

　　24、2·17子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

　　【評(píng)析】本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

　　25、7·2子曰：“默而識(shí)(記住)之，學(xué)而不厭，誨(教誨)人不倦，何有于我哉(對(duì)我有什么難呢)?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“默默地記住(所學(xué)的知識(shí))，學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么困難呢?”

　　【評(píng)析】這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”;反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉�的這一教育學(xué)說(shuō)。

　　26、7·7子曰：“自行束脩(音xiū，干肉，又叫脯)以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十束干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�

　　【評(píng)析】這一章中孔子所說(shuō)的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無(wú)類”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十束干肉作學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來(lái)的，所以孔子的“有教無(wú)類”只停留在口頭上，在社會(huì)實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，過(guò)于理想化和幼稚。在任何社會(huì)里，要做到完全徹底的有教無(wú)類，恐怕都有相當(dāng)難度，這要?dú)w之于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。

　　27、7·8子曰：“不憤(苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子)不啟，不悱(音fěi，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子)不發(fā)。舉一隅(隅：音yǔ，角落)不以三隅反，則不復(fù)也�！�(識(shí)記名句)

　　【譯文】孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他;不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【評(píng)析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒

　　28、7·24子曰：“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎?我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的.。我孔丘就是這樣的人�！�

　　29、7·25子以四教：文(文獻(xiàn)、古籍等)、行(指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容)、忠(盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思)、信(以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思)。

　　【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

　　【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容�？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書(shū)本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。

　　30、9·11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以(介詞，用)禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由(末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思)也已�！�

　　【譯文】顏淵感嘆地說(shuō)：“(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了。”

　　【評(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

　　31、11·22子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！惫�西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�

　　【譯文】子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢?”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他;仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。”

　　【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

　　32、14·7子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?

　　33、15·39子曰：“有教無(wú)類�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類�！�

　　【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。韓愈《師說(shuō)》有“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，是說(shuō)能者為師。

　　34、孟子曰：“人之患在好為人師�！�

　　【譯文】孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師�！�

　　【讀解】一語(yǔ)道破古今文人通病。問(wèn)題在于，喜歡做別人的老師有什么不好呢?孔圣人不是“自行束情以上，吾未嘗無(wú)誨”嗎?不是“誨人不倦”嗎?我們今天不也大張旗鼓地歡迎大家都去充實(shí)教師隊(duì)伍，歡迎大家去做“人類靈魂的工程師”嗎?癥結(jié)在于“好”為人師。而到底有沒(méi)有“病”卻在于是否“能”為人師。所以“滿罐水不響，半罐水響叮當(dāng)。”真正胸有雄兵百萬(wàn)的人并不急于露才揚(yáng)己，倒是那些年瓶子醋自以為了不起，動(dòng)輒喜歡做別人的老師，出言就是教訓(xùn)別人，一副教師爺?shù)呐深^。其結(jié)果是誤人子弟，令人啼笑皆非。不僅如此，好為人師的人還往往自滿自足，不思深造精進(jìn)，結(jié)果是不但害人，也害自己。毛病就在于“好”為人師而“不能”。所以，真正具有真才實(shí)學(xué)的為人師表者并不在此列。這是我們應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分的。不然的話，誰(shuí)還敢去加入教師的隊(duì)伍，去做那“人類靈魂的工程師”呢?

　　35、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以(依照)規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩�！�

　　【譯文】孟子說(shuō)：“羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩�！�

　　【讀解】這正是《離婁上》所說(shuō)“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音”的意思。沒(méi)有規(guī)矩，不能成方圓。沒(méi)有規(guī)矩，教師不能教，學(xué)生無(wú)法學(xué)。小至手工技巧，大至安邦定國(guó)，治理天下，凡事都有法則可依，有規(guī)律可循。因此，一定要順其規(guī)律，不可停逆而行。如果悖逆而行，就會(huì)出現(xiàn)“上無(wú)道樓也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也’(《離婁上》)那樣的情況，天下大亂。所以，規(guī)矩絕不是小問(wèn)題。大家都應(yīng)該自覺(jué)遵守，從清潔衛(wèi)生、交通規(guī)則等身邊事做起。高考北京卷就曾以“規(guī)則”為話題。

　　36、孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

　　【譯文】孟子說(shuō)：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對(duì)他的教誨。”

　　【讀解】教育有多種方式方法，這是不言而喻的。孟子這里著重談到的，則是一種獨(dú)特的方法。不屑之教，是亦教之。其實(shí)，我們已經(jīng)看到過(guò)，孔子正是采取這種“不屑之教”的老手。除了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》所記載他對(duì)孺悲的態(tài)度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢?說(shuō)沒(méi)有什么好責(zé)備的，其實(shí)正是最嚴(yán)厲的責(zé)備。所以，也是一種“不屑之教”。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。因此，不屑于教誨只是不從正面講道理而已，是從反面激發(fā)他的自尊心(不同于放任不管)。想來(lái)宰予是羞愧而奮發(fā)向上了的，后來(lái)還做了齊國(guó)的臨淄大夫。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

　　37、孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”

　　【譯文】孟子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè);上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè);得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。君子有三大快樂(lè)，以德服天下不在其中�！�

　　【讀解】一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)心地坦然，三樂(lè)教書(shū)育人。朱熹《集注》引林氏的話說(shuō)：‘此三樂(lè)者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”也就是說(shuō)，一樂(lè)取決于天意，三樂(lè)取決于他人，只有第二種快樂(lè)才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂(lè)，因?yàn)樗�是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍，而不是“求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也”的東西。(見(jiàn)本篇13·3)

　　“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?”(陶淵明)俯仰無(wú)愧，君子本色。君子之樂(lè)，莫過(guò)于此。當(dāng)然，作為教書(shū)先生，孟子還有“得天下英才而教育之’的快樂(lè)。如果我們不是教書(shū)先生，那除了一樂(lè)家庭平安，二樂(lè)俯仰無(wú)愧之外，還該三樂(lè)什么呢?或者，時(shí)代進(jìn)化了，還有沒(méi)有四樂(lè)、五樂(lè)呢?

　　38、孟子曰：“君子之所以(用來(lái)……的方法)教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也�！�

　　【譯文】孟子說(shuō)：“君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的;有成全品德的;有培養(yǎng)才能的;有解答疑問(wèn)的;有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。”

　　【讀解】我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)聽(tīng)孟子說(shuō)過(guò)：“教亦多術(shù)矣。”(《告子下》)但他在那時(shí)并沒(méi)有說(shuō)“多術(shù)”到底體現(xiàn)在哪些方面，而只是重點(diǎn)說(shuō)了一種特殊的教育方式——“不屑之教”。現(xiàn)在，他又列出了五種不同的教育方式。

　　朱熹曾經(jīng)逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運(yùn)用，比如說(shuō)孔子對(duì)顏淵、曾子就是“如時(shí)雨化之者”;對(duì)冉伯牛、閩子騫就是“成德者”;對(duì)子路、子貢就是“達(dá)財(cái)者”;而孔子、孟子分別對(duì)樊遲、萬(wàn)章就是“答問(wèn)者”。至于“私淑艾者”，朱熹舉的是孔子、孟子分別對(duì)陳亢、夷之。其實(shí)，孟子自己認(rèn)為，他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》里，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這其實(shí)就是對(duì)“私淑艾者”的最好解釋。雖然孟子在這里所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方面，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并不是一個(gè)全面的教學(xué)體系，各種方式之間也沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，而只是一種列舉的性質(zhì)。盡管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據(jù)學(xué)生們本身的不同情況，因材施教而總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。如果不是從理論方面作系統(tǒng)的要求，而是從教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，把它們引入教學(xué)實(shí)踐，即使是在兩千多年后的今天，也仍然是有推廣與應(yīng)用價(jià)值的�！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，即喻指潛移默化的教育。

　　39、公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也?”孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉�！�

　　【譯文】公都子說(shuō)：“滕更在您門下學(xué)習(xí)，似乎應(yīng)該在以禮相待之列，可是您卻不回答他的問(wèn)題，為什么呢?”

　　孟子說(shuō)：“倚仗著自己的權(quán)勢(shì)來(lái)發(fā)問(wèn)，倚仗著自己賢能來(lái)發(fā)問(wèn)，倚仗著自己年長(zhǎng)來(lái)發(fā)問(wèn)，倚仗著自己有功勞來(lái)發(fā)問(wèn)，倚仗著自己是老交情來(lái)發(fā)問(wèn)，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種�！�

　　【讀解】至于滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點(diǎn)到為止，并沒(méi)有明說(shuō)。朱熹《集注》引趙氏說(shuō)：“二，謂挾貴，挾賢也。”那也就是說(shuō)，他倚仗自己是國(guó)君弟弟的地位權(quán)勢(shì)，倚仗自己很能干，很了不起。其實(shí)，滕更到底倚仗什么，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不重要，重要的是孟子為什么對(duì)這些有所倚仗的人不予回答。

　　這一點(diǎn)，孟子在論交朋友的原則時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“友也者，友其德也，不可以有挾也�！币虼艘�“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友�！�(《萬(wàn)章下》)交朋友是“友其德也’，所心，不能夠摻雜長(zhǎng)、貴兄弟權(quán)勢(shì)等外在的因素，摻雜了這些因素，所謂的友誼也就不純了。同樣的道理，求教于老師門下，目的是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，切磋學(xué)問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)，因此，也不能摻雜貴、賢、長(zhǎng)、勛勞、故舊等外在的因素，一旦摻雜了這些因素，就會(huì)如朱熹《集注》引尹氏所說(shuō)：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也�！彼�謂不專，也就是指心不誠(chéng)，求學(xué)心不誠(chéng)，怎么能有所收獲呢?所以孟子不予回答。而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”呢?(《告子下》)說(shuō)起來(lái)，孟子的意思也很簡(jiǎn)單，就是要求我們虛心求教，而不要自以為是。在老師的門下固然應(yīng)該如此，向其他人請(qǐng)教又何嘗不應(yīng)該如此呢?說(shuō)到底，還是孔子所說(shuō)的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)精神。既然“不恥下問(wèn)”，當(dāng)然也就不應(yīng)該有什么倚仗存于心中了。

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