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部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案

時間:2022-01-04 15:30:25 教案 我要投稿

部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案

  作為一名優(yōu)秀的教育工作者,可能需要進行教案編寫工作,編寫教案有利于我們準確把握教材的重點與難點,進而選擇恰當?shù)慕虒W方法。教案要怎么寫呢?以下是小編幫大家整理的部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案

  教學目標:

  語言建構(gòu)與運用:掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

  思維發(fā)展與提升:善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作方法;鑒賞《莊子》借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。

  審美鑒賞與創(chuàng)造:對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。

  文化傳承與理解體會:理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。

  教學重點:掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

  教學難點:掌握說理方法。

  教學方法:研讀法、探究法、討論法。

  教學要點:師生共同研讀《〈老子〉四章》。

  教學過程:

  一、引疑設(shè)問明老子

  1、導(dǎo)入

  白巖松說:“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?”今天我們就來一起學習《老子四章》,了解老子是如何論述“有”與“無”的。

  2、作者介紹

  老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。

  老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。

  著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量的著作之一。

  老子名言:

  ①合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。

 、谏仙迫羲。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

  ③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

 、芴斓夭蝗,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  ⑤寵辱若驚,貴大患若身。

 、尬矣腥龑殻侄V。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  3、題目解說

  《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。

  《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學思想的重要來源,被謄為“萬經(jīng)”。

  《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書以哲學意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博。

  4、寫作背景

  老子生于春秋時期,當時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。

  二、字正腔圓誦文本

  1、自由誦讀,每人讀兩遍。

  2、正音。

  3、男女同學對讀。

  文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。

  男同學讀第一、三章,女同學讀第二、四章。

  三、字斟句酌解文意

  1、示范解讀第十一章。

  原文:三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

  關(guān)鍵字詞:

  當其無,有車之用:有了車轂中空的地方,才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。

  埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

  戶牖:門窗。

  有之以為利,無之以為用:"有"給人便利,"無"也發(fā)揮了作用。

  翻譯:三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無”發(fā)揮了它的作用。

  解讀:老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的;無形的東西能產(chǎn)生很大的作用,只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子:車子的作用在于載人運貨;器皿的作用在于盛裝物品;房屋的作用在于供人居住,這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的,這些部件是“有”,轂中空虛的部分是“無”,沒有“無”車子就無法行駛,當然也就無法載人運貨,其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的'部分,即無“無”,就不能起到裝盛東西的作用,其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此,如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣,人就無法居住,可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的,與第一章所說有“有”與“無”不同,后者是就超現(xiàn)象界而言的,讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。

  2、合作探究其他三章。

  按照第十一章的學習方法,學生自由組合,每四人為一組,每組探究一章。

  要求:小組上臺展示,其中一人朗讀,一人指出關(guān)鍵字詞并解釋,一人翻譯,一人分析解讀。

  3、展示探究成果。

  第二十四章

  原文:企者不立,跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也,曰余食贅形。物或惡之,故有道者不處。

  關(guān)鍵字詞:

  企:一本作“支”,意為舉起腳跟,腳尖著地。

  跨:躍、越過,闊步而行。

  贅形:多余的形體,因飽食而使身上長出多余的肉。

  翻譯:踮起腳跟想要站得高,反而站立不;邁起大步想要前進得快,反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛;自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看,以上這些急躁炫耀的行為,只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西,所以有道的人決不這樣做。

  解讀:在本章里,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的,短暫而不能持久。急躁冒進,自我炫耀,反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃,也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。

  四、探驪得珠賞技法

  本文的說理方法:以喻說理,富有哲理。

 、偕朴谕ㄟ^觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理;善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。

  如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一!坝小迸c“無”相互依存,相互作用。

 、谏朴媚嫦蛩季S,具有意想不到的開創(chuàng)性。

  這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。

 、坌形暮啙嵞,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。

  五、你言我語談收獲

  1、在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?

  觀點一:競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。

  亞當·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應(yīng)當任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會!焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步;壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導(dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準,就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標準,儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標準的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。

  觀點二:過度競爭導(dǎo)致無序。

  如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經(jīng)濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi);人類進行太空競賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”;而人類的物質(zhì)占有競賽,已使地球不堪重負……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。

  觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。

  老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達了一種人格力量?v觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復(fù)失;而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個“德”字上。

  2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同?

  結(jié)論不同。

  荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。

  老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。

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