《孔子游春》教案實錄

　　文本（教材）是作者獨特思想和體驗的載體，為了讓其發(fā)揮更大的功能、價值，實施新課程倡導的“生本”理念，不少老師加大了對文本價值和內(nèi)涵的發(fā)掘，以增加文本資源利用的含金量，毋庸置疑，這對促進學生言語實踐能力的提高和精神的成長有著諸多益處，但如果教師不能夠深入細致地鉆研教材、把握教材，一味地追求個性化的理解，反而會減損了教材的價值，使閱讀教學走入誤區(qū)。

　　《孔子游春》是蘇教版小學語文12冊中的一篇美文，文章說理透徹，濃濃的師生情誼宛若清水緩緩地流淌字里行間。尤其是論水一段，敘物明理，內(nèi)涵十分豐富、厚重。筆者曾多次聆聽多位教師執(zhí)教《孔子游春》這一課，發(fā)現(xiàn)執(zhí)教教師在教學時，在引導學生體會、領(lǐng)悟孔子論水的宏論時，對水和真君子間的聯(lián)系把握不夠準確，有的老師甚至引導學生偏離了孔子論水的目的。請看下面一段課堂實錄：

　　師：孔子說的有道理嗎？你由此想到了什么？你是怎樣理解的？

　　生1：由‘水是哺育一切生靈的乳汁’，我想到了黃河；由‘水和順溫柔’，我想到了桂林山水，

　　由‘水穿山巖，鑿石壁’，我想到了瀑布……

　　師：你的想象力真豐富！

　　生2：我覺得孔子論水很片面，“水流必向下”，只能說明水沒有遠大的志向，人們不是有句常話“人往高處走，水往低處流”嗎？可見，這不是君子的行為。

　　師：有道理！

　　生3：孔子說水能蕩滌污垢，我認為應該是藏污納垢才對，它包庇、隱藏污點，難道是君子的行為嗎？

　　4：水不像孔子說的那樣完美，比如說，泛濫的洪水曾淹沒了多少農(nóng)田，又讓多少老百姓無家可歸！

　　生5：為什么會有洪水？我覺得人類應該好好反省，如果不是你們亂砍濫伐，造成水土流失，又怎么會有洪水？

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　　在上述片斷中，學生把“水的德行”僅僅理解成“黃河”，把水的不同形態(tài)和相對應的景物聯(lián)系起來，又在洪水的問題上有了爭議，談到了環(huán)保；顯然，學生的這種建立在自己生活閱歷和體驗上的理解與感悟，已經(jīng)脫離了文本主旨，甚至違背了文本主旨。面對這種浮淺的、片面的自由發(fā)揮，教師若不適時地正確引導，課文教學則失去了對學生正確的情感、態(tài)度、價值觀方面的教育和引導，更無法繼續(xù)深入下去，因為文中的第三部分弟子們各言其志就是在建立在論水的層面上的，子路之所以悟到應該“有福同享”，顏回之所以悟到應該做“不為自己表功的人”；都是悟到了孔子論水的主旨：即要做一名像水一樣的`“真君子”！由于上述案例中的老師忽視了文本內(nèi)容的價值取向，所以導致下一環(huán)節(jié)的教學走入了誤區(qū)，可以說，這節(jié)課看似體現(xiàn)了生本理念，實則是失敗的。

　　教育是要解放人，而不是束縛人，更不是壓制人（陶行知）。我們要解放學生，讓學生敢說，敢想，敢干――敢于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造。新課程強調(diào)尊重學生的獨特感悟，并不是說可以摒棄課文的文本價值。怎樣才能把人本理念貫徹到教學環(huán)節(jié)中從而使學生得到發(fā)展呢？特級教師于永正在總結(jié)推廣其教學經(jīng)驗時指出，“教學是科學，也是藝術(shù)。教學藝術(shù)來自于對教材的準確把握，因為沒有一節(jié)充滿藝術(shù)魅力的課，不是首先來自執(zhí)教者對所教內(nèi)容的準確把握上的�！惫P者在認真學習于老師經(jīng)驗的基礎上，對《孔子游春》一課進行了深入鉆研，從文本語境出發(fā)，重視讓學生聯(lián)系已有的體驗來感知文本，并對學生的一些感受和看法進行二次討論。

　　筆者在進行本課教學時，從文本語境出發(fā)，重視讓學生聯(lián)系已有的體驗來感知文本，并對學生的一些感受和看法進行“二次討論”。

　　師：水與真君子之間有那些相似的地方？

　　生：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行”。我認為水是生命之源，不論是人類、動植物還是其他生物，離開了水，都無法生存。

　　師：那你覺得水和真君子有什么相似的地方？

　　生：都有種奉獻的精神！

　　師：說得好！水哺育著天下萬物，君子呢？對社會、對他人有所幫助，他們都具有高尚的道德。

　　生：“水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向”。從這句話中，我感受到水非常勇敢，勇往直前。哪怕是前面有堅硬的山崖和石壁，君子也應該有這種品質(zhì)。

　　生：我還想補充一點，我們都學過滴水穿石的故事，我覺得水還有恒心，毅力，永不半途而廢。這也是君子應有的行為。

　　師：是啊，君子和水一樣有志向，遇到艱難險阻也不退縮。

　　生：“水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義”。

　　我從這句沒有感受到君子的行為，相反，我覺得水好象沒有骨氣，你看它沒有一定的形狀，也就是說它不能堅持自己的原則，它流必向下，我感覺它好象沒有進取心。

　　生：我不同意！“大丈夫能屈能伸”，彎曲不是倒下，而是為了更好地發(fā)展。我想，這也是君子的做法。

　　師：同學們聽過這句話嗎？“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”水順其自然而不爭；甘愿處于人都厭惡的低下之地，這不也說明水有著君子般的謙謙之風嗎？

　　生：水雖能蕩滌污垢，可同時它也是藏垢納污的場所，君子都是光明磊落的。這一點好像不能與君子相提并論。

　　師：水的本質(zhì)是晶瑩透剔的，放到水中洗的萬物雖是不清潔的，可拿出來的卻是干凈的、光潔的，它洗凈了萬物的污濁，這不正是君子所倡導的與人為善嗎？

　　生：我明白了。君子正是以自己的言行影響著周圍的人，用自己的美德影響著周圍的人。

　　師：“善施教化”后有個省略號，省略了什么？

　　生：水還有君子的其他特點。

　　師：孔子不愧為古之圣人，他教育弟子做人，沒有直接進行說教，而是用水來打比方，巧妙地暗示弟子。請你們想想，水還具備哪些君子的特點呢？

　�。ㄐ牡厣屏肌⑿貞褜拸V、博學多才、公平公正……）

　　在這“二次討論”中，通過師生深刻的對話，較好地挖掘了文本的人文價值，讓文本所蘊含的智慧的光芒與學生生命的靈氣碰撞，由此豐富學生的生命體驗，實際上體現(xiàn)了一種新的價值追求。我們不難想象，有了這樣的理解，學生再讀課文可能就有更深的感悟，更能讀出語感。

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