《送方外上人》翻譯及賞析

《送方外上人》翻譯及賞析1

　　送方外上人

　　作者：劉長卿

　　原文：

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　翻譯：

　　譯文孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋上人：對僧人的敬稱。孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時人：指時俗之人。將：伴隨。

　　賞析：

　　詩人送僧人歸山，兩個人的`關(guān)系親密嗎？言語間頗有調(diào)侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩風趣詼諧，意蘊深厚，妙趣橫生。

　　這是一首送行詩。詩中的上人，即[2]，以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時人所熟知，應(yīng)另尋福地。

《送方外上人》翻譯及賞析2

　　《送方外上人》

　　唐：劉長卿

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　【前言】

　　《送方外上人》是唐代詩人劉長卿的五言絕句，是《全唐詩》的第147卷第18首。前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。

　　此詩寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，規(guī)勸方外上人“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人規(guī)勸方外上人領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，亦體現(xiàn)出詩人與方外上人之間的真摯友誼。

　　【注釋】

　　上人：對僧人的敬稱。

　　“孤云”句：張祜在《寄靈澈詩》中有“獨樹月中鶴，孤舟云外人”句，與此用意正相同。將：和，共。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　【翻譯】

　　野鶴駕著孤云高飛天空，豈肯在人間居��？你不必到著名的沃洲山福地，那可是人們最熟悉的去處。

　　【鑒賞】

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。被送者不是塵世俗人，詩中也沒有送別一般塵世俗人的“黯然魂銷”的悵別之情，而頗多調(diào)侃，兼有嘲諷之意。

　　前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世怎能留得住呢？因此詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　三、四句是對上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的'名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳�買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

《送方外上人》翻譯及賞析3

　　送方外上人 / 送上人

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频囊苞Q形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃洲山，時人已知處�！笔菍ι先说闹S喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳�買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的'境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

《送方外上人》翻譯及賞析4

　　《送方外上人》原文

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　《送方外上人》翻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　《送方外上人》注釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。

　　沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養(yǎng)馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養(yǎng)馬之地。時人：指時俗之人。

　　將：伴隨。

　　《送方外上人》作者簡介

　　劉長卿（約726 —約786），字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。后遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監(jiān)察御史，后為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大歷中任轉(zhuǎn)運使判官，知淮西、鄂岳轉(zhuǎn)運留后，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。

　　《送方外上人》作品賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频囊苞Q形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃洲山，時人已知處�！笔菍ι先说闹S喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達于皇帝，達到加官進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳�買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的`后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

《送方外上人》翻譯及賞析5

　　孤云將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　——唐代·劉長卿《送方外上人 / 送上人》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現(xiàn)在已經(jīng)有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

　　注釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領(lǐng)。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養(yǎng)馬處，有放鶴峰，養(yǎng)馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送野迎來，脫是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應(yīng)不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠，構(gòu)思精巧。

　　“孤云將野鶴，豈向人間住�！币粤柙频腵野鶴形容僧人，貼切有味�！霸啤迸c“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩人詼諧地說：“豈向人間住�！眽m世難留方外高人。方外高人理應(yīng)去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應(yīng)祝賀，不該作兒女之態(tài)，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃與山，時人已知處。”是對上人的諷喻規(guī)勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，脫是為了揚名，然后接近權(quán)貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似�！澳�買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學(xué)武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩說得更直率。由向可見，作者與上人的關(guān)系親密，可以直接規(guī)勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀向詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規(guī)勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現(xiàn)出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領(lǐng)悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

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