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《苦晝短》原文及翻譯賞析
《苦晝短》原文及翻譯賞析1
翻譯/譯文
譯文
飛逝的時光，請您喝下這杯。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日運行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，晚不能潛伏。
使老者永不死，不再哀哭。
何必吞，食白玉？
有誰見過任，升入天騎碧驢？
的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑。
注釋
�、殴猓猴w逝的。南朝梁《宿東園》：“飛光忽我遒，豈止歲暮�！�
⑵“勸爾”句：語出《·雅量》：“晉代孝武帝時，天上出現(xiàn)長星（即彗星），有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”
�、恰ⅫS地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”
�、燃迦藟郏合麚p人的壽命。煎：煎熬，消磨。
�、伞笆承堋本洌汗湃艘孕苷坪托馨祝ㄐ鼙成系闹荆檎潆龋卟拍苁持�。
⑹蛙：代指者吃的粗劣食品。
⑺神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《·封禪書》）
�、烫唬禾斓鄣膭e名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國《》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。
⑼若木：古代神話傳說中的樹名，東方之地有神木名，西方處有若木。《》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在西極，其華照下地�！�
⑽銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國�！短靻枴罚骸叭瞻膊坏剑繝T龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這里借指為駕車之六龍。
�、喜坏茫翰荒�。回：巡回。
⑿服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以�！丁�(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”
�、阉疲阂蛔鳌笆恰薄Ｈ喂樱簜髡f中騎驢升天的仙人，其事跡無考。
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�、樱簼h武帝，信，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。
⒃嬴政：秦始皇�！丁で厥蓟时炯o》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石，以亂其臭�！辫鞴祝汗胖铺熳拥墓撞挠描髂咀龀桑拭�。鮑：鹽漬魚，其味腥臭。
賞析/鑒賞
評論說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，有盡，每感愴低徊，長言永嘆�！保ā墩勊囦洝肥模┰姼璩３Ｉ婕斑@方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當數(shù)《苦晝短》。
全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側(cè)面，合起來才是他對問題的全部看法。
詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下。之所以要向勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點，就白白消耗了。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現(xiàn)出虛度的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律。對于人生，對于，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴肅認真的態(tài)度對問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內(nèi)容�！吧窬卧冢话灿�？”是個反問句，答案是不喻自明的。經(jīng)過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。
中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北外大荒之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設(shè)想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，無法運行，晝夜不在更替，也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的�，F(xiàn)實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的.魅力，它閃亮著理想與之光，使藝術(shù)得到升華。
詩的最后六句（從“為何服黃金”至結(jié)尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說可以成仙，至于實際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《·驅(qū)車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實是有區(qū)別的，成仙的說法是沒有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內(nèi)傳》說，武帝死后，梓棺響動，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”中，詩人對歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出的嘲諷，鋒芒十分犀利。
統(tǒng)治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統(tǒng)治，永遠享受的。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以，是有所寄托的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫的江湖術(shù)士為臺州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《》卷二四〇）可見已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。
詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。
此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。
《苦晝短》原文及翻譯賞析2
苦晝短
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉？
誰似任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。
翻譯
飛逝的時光，請您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉？
有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？
劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚。
注釋
光：飛逝的光陰。
青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃�！�
煎人壽：消損人的壽命。
煎：煎熬，消磨。
蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。
神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）
太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。
安：哪里。
若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。
銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。這里借指為太陽駕車之六龍。
不得：不能。
回：巡回。
服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。
似：一作“是”。
任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。
碧：一作“白”。
劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵。
滯骨：殘遺的白骨。
嬴政：秦始皇。
梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。
鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。
賞析
錢鐘書評論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆�！保ā墩勊囦洝肥模├钯R詩歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當數(shù)《苦晝短》。
全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側(cè)面，合起來才是他對問題的全部看法。
詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業(yè)，生命就白白消耗了。這是詩人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規(guī)律。對于人生，對于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴肅認真的態(tài)度對問題作出了自己的回答。
詩人將勸酒的內(nèi)容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的`向心力，以此為綱，展開后面的內(nèi)容�！吧窬卧冢话灿�？”是個反問句，答案是不喻自明的。經(jīng)過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。
中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設(shè)想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)。現(xiàn)實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術(shù)得到升華。
詩的最后六句（從“為何服黃金”至結(jié)尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說可以成仙，至于實際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤�！保ā豆旁娛攀住を�(qū)車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現(xiàn)實是有區(qū)別的，成仙的說法是沒有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內(nèi)傳》說，武帝死后，梓棺響動，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”數(shù)字中，詩人對歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。
統(tǒng)治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統(tǒng)治，永遠享受奢華的生活。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。李賀有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫柳泌的江湖術(shù)士為臺州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉�！保ā顿Y治通鑒》卷二四〇）可見已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的風氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。
詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。
創(chuàng)作背景
此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步�；实廴绱耍闲邢滦�，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。
《苦晝短》原文及翻譯賞析3
原文
飛光飛光，勸爾一杯酒。
吾不識青天高，黃地厚。
唯見月寒日暖，來煎人壽。
食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉？
誰似任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。
譯文
飛逝的時光，請您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有？
天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉？
有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？
詩：“飛光忽我遒，豈止歲云暮�！�
1、“勸爾”句：語出《世說新語·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時，天上出現(xiàn)長星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”
2、青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”
3、煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。
4、“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。
5、蛙：代指貧窮者吃的.粗劣食品。
6、神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）
7、太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一�！卑玻耗睦铩�
8、若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地�！�
9、銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之�！边@里借指為太陽駕車之六龍。
10、不得：不能�；兀貉不亍�
11、服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉�！�
12、似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。
13、碧：一作“白”。
14、劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。
15、嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。
賞析
此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。
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