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司馬遷的文言文原文賞析及翻譯
在日常過程學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編整理的司馬遷的文言文原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
司馬遷的文言文原文賞析及翻譯1
貨殖列傳序
兩漢司馬遷
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來�！北赜么藶閯�(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少�！必�(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
譯文
老子說：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來�！币钦l以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們再回復(fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩經(jīng)》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導(dǎo)，到底也不能使他們改變，所以，對于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢利導(dǎo)，再其次是進(jìn)行教育，再其次是制定規(guī)章，限制他們的發(fā)展。而最壞的做法是與民爭利。
太行山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛的必需品，通常用來做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西。所以說大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發(fā)出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政治教令征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。盡自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會送來；東西用不著尋求，人們自己會生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏�！必�(cái)貨缺乏，山澤中的資源就不能開發(fā)了。農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對上可以使國家富強(qiáng)，對下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵(lì)婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋睚R國朝見。后來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。
所以，管仲說：“倉庫儲備充實(shí)、老百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱�！倍Y儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的'時(shí)候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，就會如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說：“家有千金的人，不會死在市上。”這不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是為財(cái)利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往。”兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！
注釋
“至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。
“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。
已同“矣”。
芻豢：指牲畜的肉。用草飼養(yǎng)的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養(yǎng)的叫“豢”，如豬、狗。
眇：同“妙”。
道：同“導(dǎo)”。
旄：，即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長毛，可供旗幟裝飾之用。
連，同“鏈”，鉛礦石。
丹沙，同“丹砂”，礦物名，俗稱朱砂。
玳瑁：龜類，其甲為名貴的裝飾品。
璣：不圓的珠子。
龍門：山名。在今山西稷山縣和陜西韓城縣之間。
碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。
旃：同“氈”。
筋、角：獸筋，獸角，可用以制造弓弩。
虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開發(fā)山林川澤的人。
邪，同“耶”。
周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。
辟，同“僻”。
原，同“源”。
公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封于營丘E在今山東昌樂縣東南F，國號齊。
至，猶言襁負(fù)而至。
三歸，按常例應(yīng)歸公室所有的市租。
陪臣，諸侯之大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。
威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356—前320年在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年—前301年在位。
“倉廩實(shí)”二句：見《管子·牧民》。
壤壤，同“攘攘”。
編戶，編入戶口冊。
影響與傳播
從今天的眼光來看待司馬遷在貨殖列傳里表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，無論如何贊譽(yù)也不為過。作為一個(gè)歷史學(xué)家，司馬遷還具有那么清晰的經(jīng)濟(jì)自由的思想，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動以及商人的看法對當(dāng)下中國也是有極大借鑒意義的。在政府和民間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”這樣的觀點(diǎn)在時(shí)下中國聽來也有振聾發(fā)聵之感。
司馬遷的這個(gè)經(jīng)濟(jì)自由的思想影響了歷代中國人，并且還會繼續(xù)影響下去。他的民本的思想以及對商人求利平和開放的心態(tài)，已經(jīng)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想很重要的一部分。這是中華民族的財(cái)富。
《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會經(jīng)濟(jì)史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的合理欲望，并試圖以此來說明社會問題和社會意識問題。他認(rèn)為人們的物質(zhì)生活需求必然推動社會生產(chǎn)的分工和社會各經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財(cái)富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，抨擊了當(dāng)時(shí)以神意解釋社會問題的唯心主義觀點(diǎn)。
司馬遷的文言文原文賞析及翻譯2
兩漢司馬遷
文帝六年后，匈奴大入邊。以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④�，軍柳為備胡�?/p>
上自勞軍。到霸上和棘門軍，直奔進(jìn)去，迎接下面的騎行。在已經(jīng)過去的柳軍中，士兵們被盔甲、鋒利的刀刃、弓弩填滿。天子先驅(qū)到達(dá)，不允許進(jìn)入。先驅(qū)說:天子來了！軍門都尉說:將軍令說:‘軍中聞將軍令，不聞天子的圣旨�！裁炊紱]有，上上而上，也不允許進(jìn)入。于是上甚至使用節(jié)詔將軍:我想加入勞軍。亞夫甚至傳言要打開壁門。壁門士官稱自己為騎行者，說:將軍約好了，軍中不允許開車。于是天子徐徐走了。在營地里，將軍亞夫帶著士兵鞠躬說:介周士不拜，請以軍禮見。天子動了，換了車，讓人感謝:皇帝敬勞將軍。禮貌地走了。
既出了軍門，大臣們都驚呆了。文帝說:嘿，這真是將軍！過者霸上棘門軍，若兒戲耳，其將固可攻而俘。至于亞夫，能得而邪？稱善者久之。
[完]
譯文
漢朝皇帝后六年，匈奴大規(guī)模入侵漢朝邊境。因此，朝廷任命宗正官劉麗為將軍，駐軍在霸；祝茲侯徐麗為將軍，駐軍在棘門；任命河內(nèi)縣太守周亞夫?yàn)閷④�，駐軍細(xì)柳，防止匈奴入侵。
皇帝親自去安慰軍隊(duì)。當(dāng)他到達(dá)惡霸和棘門的營地時(shí)，他開車進(jìn)入。將軍及其下屬騎馬迎接他們。然后他來到了細(xì)柳營。我看到官兵們戴著盔甲，手里拿著鋒利的武器，弓箭，弓箭滿月，戒備森嚴(yán)�；实鄣南蠕h隊(duì)在營地前不允許進(jìn)入。先鋒隊(duì)說：皇帝要開車去。守衛(wèi)營地的將軍回答說：將軍有命令：‘軍隊(duì)只聽從將軍的命令，不聽天子的命令�！痪弥螅实坶_車到達(dá)，不允許進(jìn)入營地。于是皇帝派使者拿著符節(jié)告訴將軍：我想進(jìn)營安慰軍隊(duì)。周亞夫命令打開營地的大門。守衛(wèi)營門的官兵對跟隨皇帝的官員說：將軍規(guī)定不允許在營地里駕駛奔馳。于是皇帝的車隊(duì)不得不拉住韁繩，慢慢地向前走。在營地前，將軍周亞夫手里拿著武器，雙手拿著拳頭說：我是盔甲的將軍。跪下來，請?jiān)试S我按照軍的禮儀參見�；实鄣谋砬橐哺淖兞�，派人們?nèi)グ参繉④姟；实圩鹬氐貜澭鲋鴻M木。
許多大臣從細(xì)柳軍營的大門細(xì)柳軍營的`大門。文帝嘆了口氣，說:啊！這才是真正的將軍。以前的軍營就像兒戲。匈奴可以通過偷襲俘虜那里.將軍，至于周亞夫，豈是能夠侵犯他嗎？”長時(shí)間對周亞夫贊嘆不已。
[完]
注釋
文帝：漢高祖劉邦之子劉恒，公元前180至公元前157年在位。呂后死后，周勃等平定諸呂，他以代王入為皇帝。在位期間，執(zhí)行“與民休息”的政策，減輕地稅、賦役和刑獄，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所恢復(fù)發(fā)展，又削弱諸侯勢力，以鞏固中央政權(quán)。舊史家把他與景帝統(tǒng)治時(shí)期并舉，稱“文景之治”。后六年，即后元六年（公元前158年）。
匈奴：我國古代北方的游牧民族。入邊，侵入邊境。
宗正：官名，負(fù)責(zé)皇族內(nèi)部事務(wù)的長官，由皇族擔(dān)任。
軍：駐軍。
霸上：古地名，一作灞上，又名霸頭，因地處霸水西高原上得名，在今陜西西安市東。
祝茲侯：封號。
棘門：原為秦宮門，在今陜西咸陽東北。
河內(nèi)：郡名，今河南北部地區(qū)。守，郡的行政長官。
細(xì)柳：古地名，在今陜西省咸陽西南，渭河北岸。備：防備
上：指漢文帝。
被：通“披”。指穿。
彀（gòu）：張滿弓。弩（nǔ）：一種用機(jī)械力量射箭的弓，泛指弓。
持滿：把弓弦拉足。
軍門都尉：守衛(wèi)軍營的將官，職位略低于將軍。
節(jié)：符節(jié)，皇帝給的憑證。
壁門：營門。車騎：漢代將軍的名號。
按：控制。轡：馬韁繩。徐：慢慢地。
持兵揖：手持兵器作揖。揖，雙手抱拳行禮。
介：鐵甲；胄：頭盔。為：被。
式車：在車上俯身扶著車前的橫木，表示尊敬。式，車前的橫木，現(xiàn)在寫作“軾”。
謝：告知。
曩：（nǎng）以往，從前，過去。
將：將領(lǐng)。
動：感動
改容：改變神情。
通假字
軍士官被盔甲披在身上
改裝車式通軾：車前橫木
可得而犯邪通耶:語氣助詞
[完]
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