[集合]老子道德經(jīng)原文及譯文
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的[集合]老子道德經(jīng)原文及譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。
[譯文]
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的�？墒巧鐣�(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
[注釋]
1、人之道：指人類社會(huì)的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)出。此處仍予保留。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身無私乎自然，然后乃能與天地合德。
損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。言唯能處盈而全虛，損存以補(bǔ)無。，蕩而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其賢以均天下。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。
元·趙孟頫·道德經(jīng)
創(chuàng)作背景
個(gè)人背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有�！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
1973年12月在湖南馬王堆漢墓出土的西漢帛書甲乙《道德經(jīng)》抄本，分別成書于高帝和文帝時(shí)期。此外，1993年10月，湖北荊門市郭店村一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土了竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》抄本，經(jīng)過文化工作者們的整理與詮釋后，得到《道德經(jīng)》的三種版本共2046字，稱為甲組、乙組、丙組，與人們今天所見的《老子》內(nèi)容有不小的出入，可見今天的《道德經(jīng)》是經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的演變才定型。
湖北郭店楚墓竹簡(jiǎn)本的抄定年代，上限晚于公元前316年，而早于墓主的入葬時(shí)間（戰(zhàn)國(guó)中期稍后），由此可見，梁?jiǎn)⒊�、馮友蘭、顧頡剛、錢穆等人認(rèn)為《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)以后至漢初的說法已經(jīng)站不住腳，同時(shí)也否定了民初《古史辨》學(xué)者論戰(zhàn)以來的“老子（《道德經(jīng)》）晚出說”。
至此，《道德經(jīng)》成書年代及其真?zhèn)螁栴}的聚訟，大致是有了一個(gè)比較明確的結(jié)論，即《道德經(jīng)》的成書至少在戰(zhàn)國(guó)中期以前。
作品鑒賞
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可�！兜赖陆�(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門”�！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。[4-5]
主題思想
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華�！暗馈弊鳛椤兜赖陆�(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源�！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)�！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法�！胺ā睉�(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對(duì)立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。
一、“道”與“德”之內(nèi)涵界定
1、“道”
老子在《道德經(jīng)》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！边@是老子對(duì)于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的道， 即人倫、常理之道，也非當(dāng)時(shí)時(shí)人所能命名之道�！暗馈痹诶献幽抢镆呀�(jīng)超越了世俗社會(huì)生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深?yuàn)W性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時(shí)社會(huì)所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉�！�
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大�！边@句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強(qiáng)稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬物生成的原始動(dòng)力源，并且它的存在獨(dú)立而不可丈量，具有無限性。對(duì)于“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認(rèn)為，道只是權(quán)宜之稱。
道的特性：老子說，“道沖，而用之，有弗盈也�！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì)因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長(zhǎng)存于天地之間。所以道無處不在，不管是個(gè)人，還是人類社會(huì)，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為本來如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國(guó)中四大”皆應(yīng)效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長(zhǎng)地久”。
老子所處當(dāng)時(shí)東周社會(huì)，諸侯各國(guó)窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)之禮儀倫理已無法恢復(fù)，所以老子看透人類社會(huì)之所以會(huì)紛爭(zhēng)不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣?huì)看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì)出現(xiàn)資源有限性的占有之爭(zhēng)。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強(qiáng)，達(dá)到小國(guó)寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來�！�
2、“德”
“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì)秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會(huì)與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮�！�
老子認(rèn)為，上德主張無所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)， 自然無為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國(guó)家制定、國(guó)家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律不過是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國(guó)之器物。
老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮法之間是合為一體的�？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂�，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題， 反而是最大的德。
二、“道法自然”的本體論意義
1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。”王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也�！笨梢�，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意。《道德經(jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然�！蓖ㄋ桌斫鉃�，道是創(chuàng)造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然�！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇前训琅c自然對(duì)立起來，道是終極的、絕對(duì)的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”�！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。
當(dāng)然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會(huì)常理、常識(shí)、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評(píng)判。
老子認(rèn)為，“國(guó)中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國(guó)家的統(tǒng)治者要治理國(guó)家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古書一般沒有標(biāo)點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時(shí)候，囿于不同的學(xué)識(shí)，從而對(duì)此句話產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國(guó)中四大之君王大。
李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無私載�！胺ㄌ焯臁�，如天之無私覆�！胺ǖ赖馈�，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書老子校注》中認(rèn)為，李說雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語”單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，此雖謂“三生萬物”不言而喻，生萬物者當(dāng)為“道”絕不會(huì)理解為生萬物者“三”耳。
古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：“法地地”，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載；“法天天”，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；“法道道”，是說以道之所以為道者，為法。
道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然” �！白匀弧北闶亲约喝绱�，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉ǎ粰M加干預(yù)，亦即“無為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭(zhēng)為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。
此處之法乃道之法，對(duì)道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)， 宇宙萬物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。
當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”、“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”、“效仿” 。
三、“道法自然”的法哲學(xué)意義
1、“道”與“法”的關(guān)系
一是老子之道是一種特殊之物，看不見，聽不見，摸不著，人們無法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規(guī)則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節(jié)，“吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”
二是精神性范疇之道，主要指老子將道對(duì)自然界的作用抽象化，演化為“無為而治”的治國(guó)之道。
三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也” 。
四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也�！�
上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對(duì)常理常識(shí)常情的一種規(guī)范化，通過國(guó)家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。
從這兩個(gè)層面來說，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問題，法來源于道，且反過來要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。
2、“道法自然”思想異于西方自然法
《老子》中體現(xiàn)的就是中國(guó)自然法思想，可以看做是中國(guó)道家法律學(xué)說的肇始。在中國(guó)古代，老子第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評(píng)價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬物的本原，即“道”，試圖通過認(rèn)知“道”來達(dá)到對(duì)自然世界和人類社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(zhǎng)地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。
總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家貴在“無為”、“無事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過制定刑法等國(guó)家制度來對(duì)老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國(guó)者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國(guó)家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來生活，所以老子極力反對(duì)這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。
君子文化
《道德經(jīng)》中的君子文化盡管不是體現(xiàn)在“君子”一詞使用的頻率和含義上，但其一系列主張和思想內(nèi)容恰好契合了溫、良、恭、儉、讓的君子人格，包括：主張溫和、虛、靜、柔弱，反對(duì)暴烈；主張上善若水及對(duì)善與不善的辯證肯定；主張自然無為、道法自然，反對(duì)亂作為、主張儉樸，反對(duì)奢靡；主張謙虛、忍讓、不爭(zhēng)、低調(diào)、涵容，反對(duì)顯擺、張揚(yáng)和高調(diào)等。同時(shí)，《道德經(jīng)》對(duì)《易經(jīng)》中坤卦系列多所繼承且受謙卦影響較大，也深化了其中的君子文化內(nèi)涵。[52]
消極思想
當(dāng)然，老子的思想也有問題：一是退化。不同于近代史上的“進(jìn)化”，老子的歷史觀是“退化”。他把整個(gè)文明都拿來批判，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。《老子》似乎在滿懷恐懼和慨嘆地總結(jié)著歷史上的“成敗、存亡、禍福、古今之道”。面對(duì)“金玉滿堂，莫之能守”的困局，如何才能“長(zhǎng)治久安”呢？老子向往的是比孔墨理想更為久遠(yuǎn)的“小國(guó)寡民”時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，一切任其“自然”， “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。因此，對(duì)于文字、技術(shù)等方面的人類進(jìn)步他是否定的，莊子更是繼承和發(fā)揚(yáng)了這種社會(huì)理想。在這個(gè)意義上，“無為而治”在政治層意義上是積極的，在社會(huì)層意義上卻是消極的。他反對(duì)貪欲，進(jìn)而反對(duì)智慧，主張回到?jīng)]有文明的時(shí)代，這顯然是消極的。在小國(guó)寡民中，雖然“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”仍然有正價(jià)值，代表了人民對(duì)美好生活的向往，但“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，卻是今天的我們無論如何也難以接受的。二是愚民。這既表現(xiàn)在絕圣棄智上，也表現(xiàn)在絕仁棄義上。他反對(duì)以智治國(guó)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”他還看到了大道之廢與仁義興起之間的關(guān)系：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！彼f：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”圣人要保證老百姓的基本生活，但要求百姓不要追求過多的欲望。追求五色、五音、五味，都是指代過度的物質(zhì)需求，而不是基本的需求。其實(shí)人類社會(huì)的沖突都是由于過度的欲望引起的，如對(duì)物質(zhì)的欲望，對(duì)名譽(yù)的欲望和對(duì)權(quán)力的欲望。然而，老子對(duì)于愚、智的理解又是十分獨(dú)特的。他說自己，“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”。這也是講君主茫然無知，而臣屬卻工于算計(jì)，正如《呂氏春秋》所言，“得道者必靜”�！爸未髧�(guó)如烹小鮮”，君要愚世要智，可能也有其積極意義。在他看來，小國(guó)寡民的社會(huì)圖景和無為而治原則，只有具備圣人品格的統(tǒng)治者才能擔(dān)當(dāng)和組織實(shí)施。三是循環(huán)。老子充滿了“反本”思想，他認(rèn)為，循環(huán)運(yùn)行是道運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，任何事物運(yùn)動(dòng)都會(huì)復(fù)歸，回到原初狀態(tài)和原來的出發(fā)點(diǎn)�！按笤弧拧旁弧h(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’”。“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。四是無為。與莊子的無為不同，老子的無為是“無不為”。如果把無為理解為遵守規(guī)律的為，才能求得正解。
價(jià)值影響
中國(guó)影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王[1]�！兜赖陆�(jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
《道德經(jīng)》的辯證法為內(nèi)丹修煉中先天與后天、順與逆、顛倒等概念提供了理論框架�！兜赖陆�(jīng)》有關(guān)生命和理想人格的思想則對(duì)內(nèi)丹生命觀和仙真的修煉目標(biāo)觀提供了思想源頭。
國(guó)際影響
在世界文化經(jīng)典文獻(xiàn)中，《道德經(jīng)》有廣泛的影響力，就被翻譯的次數(shù)和語種而言，《道德經(jīng)》僅次于《圣經(jīng)》，成為《圣經(jīng)》以外流傳最廣的外文著作。
據(jù)美國(guó)學(xué)者邰謐俠（Misha Tadd）于2019年發(fā)表的《<老子>譯本總目》顯示，《老子》譯本的總目共涉及73種語言，1500余種譯本。其中，在西方世界傳播的《道德經(jīng)》譯本語種主要集中于英語、德語、西班牙語與法語。[58]
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英國(guó)的傳教士和漢學(xué)家們開始將《道德經(jīng)》翻譯成英語介紹給西方世界。此后的一百多年，西方逐漸認(rèn)可和重視老子的思想。
1988年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的名言“治大國(guó)若烹小鮮”，使《道德經(jīng)》風(fēng)行美國(guó)，引得各大出版社爭(zhēng)相出版。美國(guó)暢銷書作家和翻譯家史蒂芬米歇爾（Stephen Mitchell）的《道德經(jīng)》英譯本也由此被帶到了聚光燈下。它的版權(quán)售價(jià)高達(dá)13萬美元，在出版后8年間共計(jì)發(fā)行55萬余冊(cè)。
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