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《曲禮上》原文、注釋、鑒賞和解析
《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！
敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。
若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰，禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方，乘安車(chē)。自稱(chēng)曰老夫，于其國(guó)則稱(chēng)名。越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。
謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。
夫?yàn)槿俗诱�，三賜不及車(chē)馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱(chēng)其孝也，兄弟親戚稱(chēng)其慈也，僚友稱(chēng)其弟也，執(zhí)友稱(chēng)其仁也，交游稱(chēng)其信也。見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)，此孝子之行也。
夫?yàn)槿俗诱�，出必告，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)。恒言不稱(chēng)老。年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)，食饗不為概，祭祀不為尸，聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，不登高，不臨深，不茍?chǎng)ぃ黄埿Α?/p>
孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。
為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采。
幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對(duì)�！�
〔注釋〕 曲：細(xì)小。曲禮：關(guān)于各種細(xì)小的禮儀的具體規(guī)定�！� 儼：莊重�！� 敖：傲慢。長(zhǎng)：產(chǎn)生，滋長(zhǎng)�！� 狎(xiá)：親近�！� 愛(ài)：喜愛(ài)人。惡(è)：這里意為不良行為，缺點(diǎn)，短處�！� 安安：安于、適應(yīng)于安逸的生活。遷：變化。 很：這里意為與自己意見(jiàn)相左之人�！� 質(zhì)：質(zhì)問(wèn)，質(zhì)難�！� 直：這里意為“無(wú)疑”。勿有：直言相告，無(wú)保留講述�！� 尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人，后世改用神主、畫(huà)像。在祭祀過(guò)程中，尸要始終端坐在祭壇前�！� 齊：祭祀時(shí)恭敬的樣子�！� 使：出使�！� 說(shuō)：同“悅”，使人快樂(lè)。 費(fèi)：無(wú)意義�！� 質(zhì)：實(shí)質(zhì)�！� 班朝：正朝儀位次�！� 蒞(lì)：臨。蒞官：官吏上任履行職務(wù)。 撙(zǔn)節(jié)：約束，克制�！� 麀(yōu)：母鹿。聚麀：共妻，亂 倫。 冠(guàn)：行冠禮，表示成人�！� 悼：年幼者。 頤：供養(yǎng)�！� 致事：辭職。 幾：小桌子，古代置于座側(cè)。以便憑倚�！� 行役：出差�！� 適：往，至。 安車(chē)：用一馬拉的、可以坐的輕便小車(chē)。 其國(guó)：自己的朝廷�！� 越國(guó)：到別的國(guó)家。問(wèn)：訪(fǎng)問(wèn)�！� 凊(qìnɡ)：使凉快、凉爽�！� 定：鋪床安枕。�。赫�(qǐng)安�！� 丑：同“儔”。丑夷：平輩�！� 三賜：多次贈(zèng)送�！� 州閭鄉(xiāng)黨：《周禮》說(shuō)二十五家為閭，四閭為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)�！� 執(zhí)：至交。 面：面見(jiàn)。 常：一定的地方。 恒：平常�！� 肩隨：與人并行而稍后，以表敬意。 奧：屋子的西南角，古時(shí)尊者所居之處。 食饗(xiǎnɡ)：宴會(huì)。概：量具，這里意為標(biāo)準(zhǔn)。 茍?chǎng)?zǐ)：隨便非議人。 闇：同“暗”。服闇：做見(jiàn)不得人的事情�！� 純(zhǔn)：衣服和帽子的鑲邊�！� 孤子：未滿(mǎn)三十歲的喪父之子。當(dāng)室：主持家政�！� 視：同“示”，顯示。誑(kuánɡ)：騙人的話(huà)�！� 裘：皮衣。裳：古代稱(chēng)裙為“裳”，男女都穿。 負(fù)劍辟咡(èr)詔之：意為長(zhǎng)者俯身耳語(yǔ)。
〔鑒賞〕 《曲禮》上下兩篇是《禮記》的第一、第二篇，它們非常具體地說(shuō)明了吉、兇、賓、軍、嘉五禮，詳盡地記述了孝親、尊長(zhǎng)、事君、飲食、起居、婚姻、交友的行為規(guī)范，內(nèi)容涉及古代社會(huì)理政、治軍、教育、制器、備物、宗廟、宮室、衣冠、車(chē)旗、祭祀、卜辭等各個(gè)方面。作為《禮記》的第一篇，《曲禮上》首先從總體上論述了禮的精神所在，它的目的、原則、意義和作用。這部分內(nèi)容猶如一部著作的導(dǎo)論，點(diǎn)明了后面文字的宗旨、總綱和靈魂。把握了這方面的思想，就不會(huì)因那些具體規(guī)定而迷失方向，機(jī)械地執(zhí)行關(guān)于五禮的細(xì)致規(guī)定。
開(kāi)宗明義，《曲禮上》第一句“毋不敬”三個(gè)字實(shí)際上道出了禮的精神實(shí)質(zhì)�！抖Y記·禮器》言“曲禮(即禮之細(xì)目)三千”，《中庸》也說(shuō)：“禮儀三百，威儀三千”，可見(jiàn)具體的禮節(jié)規(guī)定十分繁雜瑣碎，但是它們都體現(xiàn)了一種精神：敬，即虔敬。敬是一種具有宗教意義的精神，在儒家傳統(tǒng)中它主要還不是對(duì)于神的虔誠(chéng)，而是以一種純真的心靈、圣潔的意念、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待一切，如天、大自然、祖先的神靈、父母親、兄弟姐妹、朋友、國(guó)家大事、自己的職業(yè)和工作等。具體說(shuō)來(lái)，這種精神表現(xiàn)為虔誠(chéng)、恭敬、端肅、尊敬、尊重、警惕、謹(jǐn)慎、認(rèn)真。敬作為一種精神活動(dòng)就是在圣潔的意向指引下自我抑制，自我收斂，思想專(zhuān)一而不渙散，心靈自作主宰。禮的細(xì)節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價(jià)值相聯(lián)結(jié)，從而把凡俗變?yōu)槭崱?/p>
第一行贊辭“安民哉”不是贊頌政治上的效果，而是講述敬的精神功用：人們的心靈有了歸宿，自我有了安身立命之處，因此人們的心靈都得到了安寧。此外，人們由于禮而身處溫馨的氛圍中，心靈變得安詳。這些可以說(shuō)是禮的精神目的。
禮的社會(huì)目的是正確處理各種身份、各個(gè)等級(jí)的人之間的關(guān)系。所以《曲禮上》說(shuō)，禮用來(lái)“定親疏”、“別同異”。當(dāng)然，在古代社會(huì)，禮只可能按照宗法等級(jí)制來(lái)確定人們之間的關(guān)系，常常顯示出等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)。所以文章指出“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”，“班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行”。但是，禮的等級(jí)森嚴(yán)是歷史條件決定的，不是它的精神實(shí)質(zhì)所在。禮的本來(lái)目的是在特定的歷史條件所決定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)行為規(guī)范的實(shí)行，使人們之間互敬互愛(ài)。因此，“賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善”。文章又說(shuō)：“宦學(xué)事師，非禮不親。”可見(jiàn)，儒家提倡禮，意在建立溫馨的人際關(guān)系，構(gòu)造一個(gè)有秩序而又和睦、和諧的社會(huì)。
對(duì)于禮的原則，《曲禮上》作了如下規(guī)定：第一，“自卑而尊人”。這里所說(shuō)的“自卑”當(dāng)然不是指輕視自己，因?yàn)槎Y就是要維護(hù)人格尊嚴(yán)。這里的“自卑”意為克服妄自尊大的情緒，不能冒犯、凌辱他人。孟子認(rèn)為禮的起源是“辭讓之心”，無(wú)疑，“自卑而尊人”就是“辭讓之心”的體現(xiàn)。第二，“禮從宜，使從俗”。這就是說(shuō)，要根據(jù)特定的時(shí)間、地點(diǎn)的具體情況，按照世俗人情來(lái)實(shí)行禮的規(guī)定，不能刻板地照搬書(shū)上的條文。孔子說(shuō)“禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)·八佾》)，《禮記·檀弓下》主張喪禮要“節(jié)哀順變”。這些說(shuō)法都表現(xiàn)了“禮從宜，使從俗”的原則。第三，“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也”。這固然是指按照禮制規(guī)定的相互贈(zèng)予，但又不限于這個(gè)方面，還包括報(bào)恩、報(bào)德，對(duì)別人對(duì)自己合乎禮的做法，也應(yīng)當(dāng)以合乎禮的行為來(lái)回報(bào)。如臣忠，君也要義；子孝，父也要慈，不能只要求別人實(shí)行對(duì)自己有利的禮，卻不按照禮履行自己應(yīng)盡的責(zé)任。禮的規(guī)定都是雙向的，單方面的強(qiáng)求違背禮的原則。
根據(jù)《曲禮上》，禮的真正意義就在于它是人性化的手段，使人們避免野蠻，走向文明。孟子指出，人與禽獸之間的差別很小。與此相似，作者清楚地意識(shí)到，人性中存在著許多黑暗的方面，文章所說(shuō)的“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極”就是提醒人們注意這些方面。此處所說(shuō)的“敖”就是驕傲，基督教把它列為“七大罪”之一，現(xiàn)代心理學(xué)把它視為自我中心的表現(xiàn)，都認(rèn)為有害于人的精神成長(zhǎng)。在儒家看來(lái)驕傲違反禮的“自卑而尊人”的原則，導(dǎo)致惟我獨(dú)尊，從而使自我中一切丑惡的東西惡性膨脹，做出種種傷天害理的事來(lái)。此處所說(shuō)的“欲”當(dāng)指私欲，即損人利己的欲望；此處所說(shuō)的“志”、“滿(mǎn)”當(dāng)指貪心和野心；“樂(lè)”當(dāng)指感官之樂(lè)。在《曲禮》作者看來(lái)，人們?cè)谶@些方面喪失警覺(jué)，不以禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)為非作歹，做出禽獸的行為，甚至變成衣冠禽獸。所以《曲禮上》說(shuō)：“今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”在作者看來(lái)，禮使人成為真正的人，成為人性最豐滿(mǎn)的人。
禮的特殊作用就在于它不是道德的說(shuō)教或教條，而是通過(guò)儀式化的、具有審美價(jià)值、象征性和規(guī)范性行為來(lái)表達(dá)和培育道德意識(shí)和情感，引導(dǎo)人們進(jìn)入圣潔的精神境界；它不是自上而下的行政命令或強(qiáng)制性的法律規(guī)定，而是構(gòu)成傳統(tǒng)的習(xí)俗化的家庭行為、社群行為或社會(huì)活動(dòng)，具有很高的自覺(jué)性和自發(fā)性。正是由于這種作用，《曲禮上》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。”因此，禮就在儒家的價(jià)值系統(tǒng)、觀念體系結(jié)構(gòu)中占據(jù)了特殊的地位，從而在中華文明的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的作用。
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