老子道德經(jīng)原文及譯文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。古詩(shī)的類型多樣，你所見過的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的老子道德經(jīng)原文及譯文，歡迎大家分享。
老子道德經(jīng)原文及譯文 1
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無(wú)德③。上德無(wú)為而無(wú)以為④；下德無(wú)為而有以為⑤。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之�、撸鴣y之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾，不居其薄⑿；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
[譯文]
具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的�！吧系隆敝隧槕�(yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮�！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的'虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆��；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
[注釋]
1、上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德。
3、無(wú)德：無(wú)法體現(xiàn)真正的德。
4、上德無(wú)為而無(wú)以為：以，心、故意。無(wú)以為，即無(wú)心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為。
5、下德無(wú)為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng)，即下德之人順任自然而有意作為。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。
7、�。翰蛔�、衰薄。
8、首：開始、開端。
9、前識(shí)者：先知先覺者，有先見之明者。
10、華：虛華。
11、處其愿：立身敦厚、樸實(shí)。
12、�。褐付Y之衰薄。
老子道德經(jīng)原文及譯文 2
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
[譯文]
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的`生活方式。
[注釋]
�、傥迳褐盖�、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。
�、谀棵ぃ罕扔餮刍ǹ潄y。
�、畚逡簦褐笇m、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂聲。
�、芏@：比喻聽覺不靈敏，分不清五音。
�、菸逦叮褐杆�、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。
�、蘅谒阂馑际俏队X失靈，生了口病。古代以"爽"為口病的專用名詞。
�、唏Y騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。
�、囝鲍C：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。
�、嵝陌l(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。
�、庑蟹粒簜Σ傩小７�，妨害、傷害。
�、蠟楦共粸槟浚褐磺鬁仫柊矊帲粸榭v情聲色之娛。"腹"在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式；"目"代表一種巧偽多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"為目"的生活；"此"指"為腹"的生活。
老子道德經(jīng)原文及譯文 3
《老子道德經(jīng)》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，是謂盜夸，非道也哉！
白話譯文：
要說(shuō)我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險(xiǎn)僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉(cāng)國(guó)庫(kù)，何等空虛！身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財(cái)貨蓄積有余，像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎「大道」的��！
藥方：
不要以為平坦無(wú)奇，就沒什么，要知道「沒什么」，那才能入于大道之門！那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個(gè)可以成為中流砥柱的！小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！大道在平正無(wú)奇，不在華麗文彩！
《老子道德經(jīng)》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！
白話譯文：
善于建立功業(yè)的.人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必結(jié)成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。自然大道，用來(lái)治理自身，內(nèi)具德性，日漸真實(shí)；自然大道，用來(lái)治理家庭，內(nèi)具德性，充實(shí)有余；自然大道，用來(lái)治理城鄉(xiāng)，內(nèi)具德性，日漸長(zhǎng)成；自然大道，用來(lái)治理邦國(guó)，內(nèi)具德性，日漸豐盛；自然大道，用來(lái)治理天下，內(nèi)具德性，日漸普遍；
如此看來(lái)，這叫「以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下」我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說(shuō)的大道之觀��！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長(zhǎng)！「觀」是對(duì)比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長(zhǎng)！能放得開，他才能生長(zhǎng)，給他天地，比給他什么都重要！不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開心」，開開心心的，自在的生長(zhǎng)！
老子道德經(jīng)原文及譯文 4
[原文]
道常無(wú)名，樸①。雖�、�，天下莫能臣③。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑧。
[譯文]
“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了�！暗馈贝嬖谟谔煜�，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。
[注釋]
1、無(wú)名、樸：這是指“道”的.特征。
2、小：用以形容“道”是隱而不可見的。
3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒有人能臣服它。
4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。
5、自均：自然均勻。
6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。
7、可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)。
8、猶川谷之于江海：之于，流入；一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。
老子道德經(jīng)原文及譯文 5
[原文]
大成①若缺，其用不弊。大盈若沖②，其用不窮。大直若屈③，大巧若拙，大辯若訥④。靜勝躁，寒勝熱⑤。清靜為天下正⑥。
[譯文]
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，賽冷克服暑熱老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。
[注釋]
1、大成：最為完滿的東西。
2、沖：虛，空虛。
3、屈：曲。
4、訥：拙嘴笨舌
5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。
6、正：通“政”。
[引語(yǔ)]
這一章在內(nèi)容上和行文上，都可以說(shuō)是四十一章的繼續(xù)，是講內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。四十一章講的是“道”，本章講的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形態(tài)；“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的.外在表現(xiàn)，都是說(shuō)明一個(gè)完美的人格，不在外形上表露，而為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)收。
[評(píng)析]
任繼愈在《老子新譯》中寫道：“這一章講的是辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況
老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文評(píng)析古文典籍。表面情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為，只有貫徹了‘無(wú)為’的原則，才能取得成功�！边@個(gè)分析是準(zhǔn)確的。老子運(yùn)用辯證法認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)人。尤其對(duì)于那些國(guó)富兵強(qiáng)，拓地千里，并國(guó)數(shù)十，成其大功的王侯將相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；豐滿充盈的如果能以細(xì)小視之，富裕卻以不足居之，再加上如屈、如拙，當(dāng)然會(huì)其用無(wú)窮。
老子道德經(jīng)原文及譯文 6
[原文]
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺(tái)，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為⑦。
[譯文]
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的`遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。
[注釋]
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：細(xì)小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、為者敗之，執(zhí)者失之：一說(shuō)是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。
5、是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。
6、學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。
7、而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。
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