緇衣原文及賞析
原文：
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮。還，予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
注釋?zhuān)?/strong>
�、啪l（zī）衣：黑色的衣服，當(dāng)時(shí)卿大夫到官署所穿的衣服。
⑵敝：壞。改為、改造、改作：這是隨著衣服的破爛程度而說(shuō)的，以見(jiàn)其關(guān)心。
�、沁m：往。館：官舍。
⑷粲（càn）：形容新衣鮮明的樣子。一說(shuō)餐的假借。
�、上▁í席）：寬大舒適。
翻譯：
黑色朝服多合適啊，破了，我再為你做一襲。你到官署辦公去啊，回來(lái)，我就給你穿新衣。
黑色朝服多美好啊，破了，我再為你做一套。你到官署辦公去啊，回來(lái)，我就給你試新袍。
黑色朝服多寬大啊，破了，我再為你做一件。你到官署辦公去啊，回來(lái)，我就給你新衣穿。
賞析：
《緇衣》為鄭風(fēng)的第一首。這首詩(shī)，雖然在近現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》選本中很少見(jiàn)到，可在古代典籍中卻不時(shí)提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“于《緇衣》見(jiàn)好賢之至”的記載（轉(zhuǎn)引自《詩(shī)集傳》）。鄭國(guó)開(kāi)國(guó)之君鄭桓公為周幽王時(shí)的司徒，他的兒子鄭武公則為周平王時(shí)的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說(shuō)：“厲王之子。得封于鄭。代職司徒，《緇衣》在詠�！彼未闹祆湓凇对�(shī)集傳》中說(shuō)：“舊說(shuō)，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善于其職，周人愛(ài)之，故作是詩(shī)�！彼坪跏琴澇蛇@一“舊說(shuō)”的。而清代的姚際恒、方玉潤(rùn)則以為這是“美武公好賢之詩(shī)”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。當(dāng)代學(xué)者高亨先生也同意此說(shuō)。他說(shuō)：“鄭國(guó)某一統(tǒng)治貴族遇有賢士來(lái)歸，則為他安排館舍，供給衣食，并親自去看他。這首詩(shī)就是敘寫(xiě)此事”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。至于鄭國(guó)統(tǒng)治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認(rèn)為：“《緇衣》之詩(shī)，王子友（桓公）之工其術(shù)以歆天下者也�！保ā对�(shī)廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統(tǒng)治地位的權(quán)術(shù)耳。
其實(shí)，這首詩(shī)中洋溢著一種溫馨的親情，因此，與其說(shuō)這是一首描寫(xiě)國(guó)君與臣下關(guān)系的詩(shī)，還不如說(shuō)這是一首寫(xiě)家庭親情的詩(shī)更為確切。當(dāng)代不少學(xué)者認(rèn)為，這是一首贈(zèng)衣詩(shī)。詩(shī)中“予”的身份，看來(lái)像是穿緇衣的人之妻妾�？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽(tīng)其所朝之政也�！闭f(shuō)明古代卿大夫到官署理事（古稱(chēng)私朝），要穿上黑色朝服。詩(shī)中所詠的黑色朝服看來(lái)是抒情主人公親手縫制的，所以她極口稱(chēng)贊丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱(chēng)身，稱(chēng)頌之詞無(wú)以復(fù)加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來(lái)，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來(lái)，詩(shī)中寫(xiě)的只是普普通通的贈(zèng)衣，而骨子里卻唱出了一位妻子深深摯愛(ài)自己丈夫的心聲。
全詩(shī)共三章，直敘其事，屬賦體，采用的是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的復(fù)沓聯(lián)章形式。詩(shī)中形容緇衣之合身，雖用了三個(gè)形容詞：“宜”、“好”、“席”，實(shí)際上都是一個(gè)意思，無(wú)非是說(shuō)，好得不能再好；準(zhǔn)備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個(gè)動(dòng)詞：“改為”、“改造”、“改作”，實(shí)際上也都是一個(gè)意思，只是變換語(yǔ)氣而已。每章的最后兩句都是相同的。全詩(shī)用的是夫妻之間日常所說(shuō)的話語(yǔ)，一唱而三嘆，把抒情主人公對(duì)丈夫無(wú)微不至的體貼之情刻畫(huà)得淋漓盡致。
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