酷吏列傳序原文翻譯及賞析
酷吏列傳序原文翻譯及賞析1
酷吏列傳序
司馬遷〔兩漢〕
孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格�！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德�！薄胺钭陶�，盜賊多有�！碧饭唬盒旁帐茄砸玻》钫咧沃撸侵浦吻鍧嶂匆�。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”“下士聞道大笑之”。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
譯文
孔子說：“用政令來引導百姓，用刑之來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f：“最有道德的人，從不標榜自朝有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自朝沒有離失道德,所以他并不真正具有道德。之令愈加嚴酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!之律論治理國家的工具,但不論治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的之網(wǎng)很嚴密，但論奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致于國家無之振興。在當時，官吏用之治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷的手段，如何能勝任其改而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失改了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的論一定要使案件不再發(fā)生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑�！边@不論假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑之，改為寬松的刑之，廢除之律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，之網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在于道德，而不論嚴酷的刑之。
注釋
以下所引的幾句話出自《論語·為政》篇。②導：引導�！墩撜Z》作“道”，通“導”。政：政令。③齊：整齊。此為約束之意。④免：免于死罪。⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當訓為革。”⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓烈《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德�！闭撘裕阂虼�。有德：實際上論有德的。⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。無德：沒有實際的德。⑨滋章：越發(fā)嚴酷。章，通“彰”，此為森嚴酷烈的意思。⑩信哉：可信啊。論言：這些話。（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。（12）昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：之網(wǎng)。（13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。（14）極：極點，指情況最嚴重之時。（15）遁：欺瞞。（16）振：振作。（17）救火揚沸：意謂無濟于事。按“救火”論負薪救火�！皳P沸”。論揚湯（熱水）止沸（熱水）。（18）武�。簭娊∮辛�。嚴酷：指嚴厲的之令。（19）惡：何。（20）溺其改：喪失其改。（21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。（22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的之制較秦代有重大變化。（24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來的狀態(tài)。此句說漢代之律重視本質(zhì)，不重形式。（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢之寬疏。（26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。（27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。
賞析
司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，并進一步發(fā)展了自己反對嚴刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴謹，尤其是前后呼應，善于運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然后用暴秦的事實來論證這一論點。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應。全文論點與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！
司馬遷
司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，生于龍門（西漢夏陽、即今陜西省韓城市，另說今山西省河津市），西漢史學家、散文家。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
酷吏列傳序原文翻譯及賞析2
酷吏列傳序
孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德�！薄胺钭陶拢I賊多有�！碧饭唬盒旁帐茄砸玻》钫咧沃�，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ薄７翘撗砸�。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
翻譯
孔子說：“用政令來引導百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f：“最有道德的人，從不標榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多�！碧饭f：這些說得都對！法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網(wǎng)很嚴密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致于國家無法振興。在當時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷的'手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生！”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑�！边@不是假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在于道德，而不是嚴酷的刑法。
注釋
導：引導�！墩撜Z》作“道”，通“導”。
政：政令。
齊：整齊。此為約束之意。
免：免于死罪。
格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》
引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當訓為革。”
老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
上德：具有高尚道德的人。
不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓應《老子注譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德�！�
是以：因此。
有德：實際上是有德的。
下德：道德低下的人。
不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。
無德：沒有實際的德。
滋章：越發(fā)嚴酷。章，通“彰”，此為森嚴酷烈的意思。
信哉：可信啊。
是言：這些話。
具：工具。
制治：管理政治。
清：政治清明。
濁：政治污濁。
昔：從前。此指秦朝。
網(wǎng)：法網(wǎng)。
奸邪：奸邪欺詐。
萌起：不斷產(chǎn)生。
極：極點，指情況最嚴重之時。
遁：欺瞞。
振：振作。
救火揚沸：意謂無濟于事。按“救火”是負薪救火�！皳P沸”。是揚湯（熱水）止沸（熱水）。
武健：強健有力。
嚴酷：指嚴厲的法令。
惡：何。
溺其職：喪失其職。
聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。
吾：孔丘自稱。
猶人：與別人相等。
下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。斫（zhuó，濁）：砍削。
雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來的狀態(tài)。此句說漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
吏治：官吏的治績。：純厚盛美。艾（yì，義）
安：太平無事。艾，通“乂”。
彼：指寬厚。
此：指酷刑。
賞析
司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，并進一步發(fā)展了自己反對嚴刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴謹，尤其是前后呼應，善于運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然后用暴秦的事實來論證這一論點。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應。全文論點與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！
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