陟岵原文及賞析
陟岵
佚名〔先秦〕
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)！無(wú)死！
譯文
我登上那草木繁茂的高山，向老父親所在的故鄉(xiāng)眺望。我仿佛聽(tīng)到父親一聲嘆息：唉！苦命的兒服役在遠(yuǎn)方，晝夜操勞沒(méi)有休息的空當(dāng)；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來(lái)不要留戀他鄉(xiāng)！我攀到那光禿禿的高山上，向老母親所在的故鄉(xiāng)眺望。我仿佛聽(tīng)到母親一聲嘆息：唉！我的小兒服役在遠(yuǎn)方，晝夜操勞沒(méi)有睡覺(jué)的空當(dāng)；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來(lái)不要拋尸他鄉(xiāng)！我登上那高低起伏的山岡，向我兄長(zhǎng)所在的故鄉(xiāng)眺望。我仿佛聽(tīng)到長(zhǎng)兄一聲嘆息：唉！我的兄弟服役在遠(yuǎn)方，晝夜操勞他的同伴也一樣；還是好好珍重自己身體吧，盼你早回來(lái)不要死在他鄉(xiāng)！
注釋
陟（zhì）：登上。岵（hù）：有草木的山。父曰：這是詩(shī)人想象他父親說(shuō)的話。下文“母曰”“兄曰”同。予子：歌者想象中，其父對(duì)他的稱呼。夙（sù）夜：日夜。夙：早。上：通“尚”，希望。旃（zhān）：之，作語(yǔ)助。猶來(lái)：還是歸來(lái)。無(wú)：不要。止：停留。屺（qǐ）：無(wú)草木的山。季：兄弟中排行第四或最小。無(wú)寐：沒(méi)時(shí)間睡覺(jué)。岡：山脊。偕（xié）：俱，在一起。無(wú)死：不要死在異鄉(xiāng)。
鑒賞
此詩(shī)寫一個(gè)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)服役的征人，想象他的父母兄長(zhǎng)在家鄉(xiāng)正在思念他，抒發(fā)了主人公思念家鄉(xiāng)的情懷。全詩(shī)三章，皆為賦體。
全詩(shī)重章疊唱，每章開(kāi)首兩句直接抒發(fā)思親之情。常言：遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭。人子行役，倘非思親情急，不會(huì)登高望鄉(xiāng)。此詩(shī)開(kāi)篇，登高遠(yuǎn)望之旨便一意三復(fù)：登上山頂，遠(yuǎn)望父親；登上山頂，遠(yuǎn)望母親；登上山頂，遠(yuǎn)望兄長(zhǎng)。言之不足而長(zhǎng)言申意，思父思母又思念兄長(zhǎng)。開(kāi)首兩句，便把遠(yuǎn)望當(dāng)歸之意、長(zhǎng)歌當(dāng)哭之情，抒發(fā)得痛切感人。
然而，詩(shī)的妙處和獨(dú)創(chuàng)性，不在于開(kāi)首的正面直寫己之思親之情，而在于接下來(lái)的從對(duì)面設(shè)想親人之念己之心。抒情主人公進(jìn)入了這樣的一個(gè)幻境：在他登高思親之時(shí)，家鄉(xiāng)的親人此時(shí)此刻也正登高念己，并在他耳旁響起了親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝愿平安的囑咐和叮嚀。當(dāng)然，這并非詩(shī)人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現(xiàn)。在這一聲聲親人念己的設(shè)想語(yǔ)中，包含了多少嗟嘆，多少叮嚀，多少希冀，多少盼望，多少愛(ài)憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達(dá)，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羈旅之人望白云而起思親之念。
這種從對(duì)面設(shè)想的幻境，在藝術(shù)創(chuàng)造上有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，幻境的創(chuàng)造，是想像與懷憶的融會(huì)。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉(xiāng)之時(shí)追憶當(dāng)年臨別時(shí)親人的叮嚀。此說(shuō)初看可通，深究則不然；詩(shī)人造境不只是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢鍾書指出：“然竊意面語(yǔ)當(dāng)曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，詞氣不類臨歧分手之囑，而似遠(yuǎn)役者思親，因想親亦方思己之口吻爾�！保ā豆苠F編》，下同）如古樂(lè)府《西洲曲》寫男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾；“君愁我亦愁”、“吹夢(mèng)到西洲”者，男意計(jì)中女之情思。《西洲曲》這種“據(jù)實(shí)構(gòu)虛，以想像與懷憶融會(huì)而造詩(shī)境，無(wú)異乎《陟岵》焉”。別具賞心的'體會(huì)，也符合思鄉(xiāng)人的心理規(guī)律，因而為歷代思鄉(xiāng)詩(shī)不斷承襲。其二，親人的念己之語(yǔ)，體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。毛傳在各章后曾依次評(píng)曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經(jīng)生氣息，卻已見(jiàn)出了人物語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)。從詩(shī)篇看，父親的“猶來(lái)無(wú)止”，囑咐他不要永遠(yuǎn)滯留他鄉(xiāng)，這語(yǔ)氣純從兒子出發(fā)而不失父親的曠達(dá)；母親的“猶來(lái)無(wú)棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發(fā)，表現(xiàn)出難以割舍的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長(zhǎng)的“猶來(lái)無(wú)死”，直言祈愿他不要尸骨埋他鄉(xiāng)，這脫口而出的“猶來(lái)無(wú)死”，強(qiáng)烈表現(xiàn)了手足深情，表現(xiàn)了對(duì)青春生命的愛(ài)惜和珍視。在篇幅短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)古的《詩(shī)經(jīng)》中，寫出人物的個(gè)性，極為不易，而能在從對(duì)面設(shè)想的幻境中，寫出人物的特點(diǎn)，更為難能。這在后世同類抒情模式的思鄉(xiāng)詩(shī)中，也并不多見(jiàn)。
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