載見(jiàn)原文,翻譯,賞析3篇
載見(jiàn)原文,翻譯,賞析1
作者：詩(shī)經(jīng)
朝代：先秦
載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)�，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏�?/p>
譯文：諸侯開(kāi)始朝見(jiàn)周王，請(qǐng)求賜予法度典章。龍旗展示鮮明圖案，車(chē)上和鈴叮當(dāng)作響。韁繩裝飾金光燦燦，整個(gè)隊(duì)伍威武雄壯。率領(lǐng)諸侯祭祀先王，手持祭品虔誠(chéng)奉享。祈求賜我年壽綿綿，神靈保佑地久天長(zhǎng)，皇天多福無(wú)邊無(wú)疆。諸侯賢德大孚眾望，安邦定國(guó)如意吉祥，輔佐君王前程輝煌。
注釋?zhuān)?/strong>⑴載：始。辟王：君王。⑵曰：發(fā)語(yǔ)詞。章：法度。⑶旂（qí）：畫(huà)有交龍的旗，旗竿頭系鈴。陽(yáng)陽(yáng)：鮮明。⑷和：掛在車(chē)軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴。央央：鈴聲和諧。⑸鞗（tiáo）革：馬韁繩。有鸧（qiāng）：鸧鸧，金飾貌。⑹休：美。⑺昭考：此處指周武王。⑻孝、享：均獻(xiàn)祭義。⑼言：語(yǔ)助詞。⑽思：發(fā)語(yǔ)詞�；剩禾臁ｌ铮╤ù）：福。⑾烈文：輝煌而有文德。⑿俾：使。緝熙：光明。純嘏（gǔ）：大福。
賞析：
和《周頌·雝》相同，《周頌·載見(jiàn)》也是寫(xiě)助祭的，只是祭祀對(duì)象和描寫(xiě)重點(diǎn)有所不同。
《載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象是武王，《毛詩(shī)序》謂“始見(jiàn)乎武王之廟也”，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無(wú)異辭。按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱(chēng)昭考。因此，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王。“載”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書(shū)》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)，《載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象與《雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣。《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。
和《雝》所描寫(xiě)的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫(xiě)助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)，有聲有色；八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。
詩(shī)的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的�？梢�(jiàn)，《載見(jiàn)》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。
載見(jiàn)原文,翻譯,賞析2
原文：
周頌·載見(jiàn)
[先秦]佚名
載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)�，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏�?/p>
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風(fēng)揚(yáng)，車(chē)上和鈴響叮當(dāng)。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請(qǐng)神享。祈求神明賜長(zhǎng)壽，保佑日子用安康，賜予幸福無(wú)窮量。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌。
注釋
載（zài）：始。
辟王：君王。指周成王。
曰：同“聿”，發(fā)語(yǔ)詞。厥：其。章：典章法度。指車(chē)服禮儀之文章制度�！多嵐{》：“此詩(shī)始見(jiàn)君王，謂見(jiàn)成王也。曰求其章者，求車(chē)服禮儀之文章制度也。”
龍旂（qí）：畫(huà)有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。陽(yáng)陽(yáng)：鮮明。一說(shuō)即“揚(yáng)揚(yáng)”，旗飄動(dòng)飛揚(yáng)之貌。
和：掛在車(chē)軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一說(shuō)掛在車(chē)衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。
鞗（tiáo）革：馬韁頭的`銅飾。有鸧（qiāng）：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說(shuō)銅飾相擊之聲。
休：美。有：同“又”。烈光：光亮。
率：帶領(lǐng)。昭考：皇考。此處指周武王。
孝、享：都是獻(xiàn)祭的意思。
介（gài）：通“匄（gài）”。求。
永言：即“永焉”，長(zhǎng)久貌。言，語(yǔ)助詞。
思：發(fā)語(yǔ)詞�；剩捍�。祜（hù）：福。
烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。辟公：指諸侯公卿。
綏：安撫。一說(shuō)賜也。
俾（bǐ）：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏（gǔ）：大福，美福。
賞析：
按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱(chēng)昭考。因此，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王�！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書(shū)》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)，《周頌·載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象與《周頌·雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣�！对�(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。
和《周頌·雝》所描寫(xiě)的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同，《周頌·載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫(xiě)助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具的賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)，的聲的色；八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《周頌·載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在的助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。
詩(shī)的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位的關(guān)。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的。可見(jiàn)，《周頌·載見(jiàn)》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。
載見(jiàn)原文,翻譯,賞析3
周頌·載見(jiàn)
載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)�，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏�?/p>
翻譯
諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風(fēng)揚(yáng)，車(chē)上和鈴響叮當(dāng)。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請(qǐng)神享。祈求神明賜長(zhǎng)壽，保佑日子用安康，賜予幸福無(wú)窮量。文武兼?zhèn)渲T侯公，先王賜予你多福，使你事業(yè)永輝煌。
注釋
載：始。
辟王：君王。指周成王。
曰：同“聿”，發(fā)語(yǔ)詞。
厥：其。
章：典章法度。指車(chē)服禮儀之文章制度。
龍旂：畫(huà)有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。
陽(yáng)陽(yáng)：鮮明。一說(shuō)即“揚(yáng)揚(yáng)”，旗飄動(dòng)飛揚(yáng)之貌。
和：掛在車(chē)軾（扶手橫木）前的鈴。
鈴：掛在旂上的鈴，一說(shuō)掛在車(chē)衡上的鈴。
央央：鈴聲和諧。
鞗革：馬韁頭的銅飾。
有鸧：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說(shuō)銅飾相擊之聲。
休：美。
有：同“又”。
烈光：光亮。
率：帶領(lǐng)。
昭考：皇考。此處指周武王。孝、
享：都是獻(xiàn)祭的意思。
介：通“匄（gài）”。求。
永言：即“永焉”，長(zhǎng)久貌。言，語(yǔ)助詞。
思：發(fā)語(yǔ)詞。
皇：大。
祜：福。
烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。
辟公：指諸侯公卿。
綏：安撫。一說(shuō)賜也。
俾：使。
緝熙：光明，顯耀。
純嘏：大福，美福。
鑒賞
按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱(chēng)昭考。因此，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王�！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書(shū)》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)，《周頌·載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象與《周頌·雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣。《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。
和《周頌·雝》所描寫(xiě)的“肅肅”“穆穆”的神態(tài)不同，《周頌·載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫(xiě)助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)，有聲有色；八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《周頌·載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。
詩(shī)的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關(guān)。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的�？梢�(jiàn)，《周頌·載見(jiàn)》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。
創(chuàng)作背景
《周頌·載見(jiàn)》是一首祭祀樂(lè)歌，產(chǎn)生于周成王時(shí)期，其祭祀對(duì)象是周武王，是周成王初即位，率領(lǐng)前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯拜謁武王廟祭祀求福的詩(shī)�！睹�(shī)序》謂“始見(jiàn)乎武王之廟也”，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無(wú)異辭。
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