山村詠懷原文、翻譯及賞析
在我們平凡無奇的學(xué)生時代，大家都沒少背知識點吧？知識點就是一些�？嫉膬�(nèi)容，或者考試經(jīng)常出題的地方。相信很多人都在為知識點發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的山村詠懷原文、翻譯及賞析知識點，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《山村詠懷》
一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
譯文
不知不覺一走就離家二三里遠了，輕霧籠罩著四五戶人家。
路邊亭臺樓閣有六七座，還有八九十枝的鮮花在綻放。
注釋
去：指距離。
煙村：被煙霧籠罩的村莊。
亭臺：泛指供人們游賞、休息的建筑物。
賞析
這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳。是詩人在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉(xiāng)間野外的駘蕩春光和迷人的鄉(xiāng)村風(fēng)物，為了表達詩人的閑適心緒和充分享受生活的積極人生態(tài)度，寫下了這首詩。
創(chuàng)作背景
這首詩通過列錦的表現(xiàn)手法把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構(gòu)成一幅田園風(fēng)光圖，并創(chuàng)造出一種淡雅的意境，表達出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。
“一去二三里，煙村四五家”兩句是一種線狀的視覺印象，“一去”做水平運動，”二三“虛指數(shù)量多，炊煙裊裊呈垂直狀態(tài)，“亭臺六七座，八九十枝花”兩句變換為點狀視覺印象：亭臺座座，鮮花朵朵。
詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數(shù)字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數(shù)目的十個漢字按照自然數(shù)序同小路、煙、村、亭臺、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫面自然排列，只用了寥寥幾筆就構(gòu)成一幅自然樸實而又朦朧的山村風(fēng)景畫，自然地融于山村的意境之中。
作者簡介
邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生于范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節(jié)村），天圣四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。后師從李之才學(xué)《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。
故事
一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過一個小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七座亭子，就走過去歇腳；亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點數(shù)，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝”他想折下一枝來，戴在自己的身上。他剛要動手，他的媽媽便喝住他，說：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了�！焙髞�，這兒的花越來越多，數(shù)也數(shù)不過來，變成了一座大花園。
拓展資料：
主要成就
儒學(xué)成就
兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標志著中國儒學(xué)進入了一個新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的`學(xué)說在理學(xué)陣營中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。
文學(xué)成就
同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實績。然而長期以來，由于受傳統(tǒng)詩學(xué)觀的影響和對理學(xué)重道輕文觀念的偏見，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。
但在南宋嚴羽的《滄浪詩話》中，以說理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強烈的個性化色彩，這也是在文學(xué)批評史上第一次對邵雍詩歌進行的詩學(xué)化的身份確認，具有重大的認識價值。近幾十年來，學(xué)術(shù)界對于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩創(chuàng)作的典型個案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果�！兑链〒羧兰吩跂|亞文化圈內(nèi)也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現(xiàn)今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實績切實地參與了宋詩精神的創(chuàng)建，對于宋詩風(fēng)貌的形成也具有重要的促進作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書寫中占有一定的地位。
易學(xué)成就
邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
首先，以天地之數(shù)和圓方之數(shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽奇偶之數(shù)作為天圓地方之數(shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽剛?cè)嶂南蟆素耘浜细芍е當?shù)，參以天地變化之數(shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬有之動植通數(shù)。再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽剛?cè)崞媾紕又餐〝?shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運行具象之數(shù)，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。再次，將天行剛健之數(shù)進一步具體細分為元會運世之數(shù)．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀年。同時，將地生柔順之數(shù)進一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來表現(xiàn)動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。
后世紀念
邵雍墓位于洛陽伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。墓地坐北面南，南北長89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國時重修碑記三方。1963年這里被河南省政府定為省級重點文物保護單位。1986年，伊川縣人民政府拔款對邵雍墓進行修整。
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