《那》原文翻譯及賞析7篇

《那》原文翻譯及賞析1

　　原文

　　恰離了綠水青山那答，早來(lái)到竹籬茅舍人家。野花路畔開(kāi)，村酒槽頭榨。直吃的欠欠答答。醉了山童不勸咱，白發(fā)上黃花亂插。

　　譯文

　　剛剛離開(kāi)了自己居住的綠水青山之地，早早地來(lái)到竹籬茅舍人家。路畔的野花開(kāi)的正旺，村頭開(kāi)著一家酒家。直吃得我酩酊大醉。即使喝醉了山童也不會(huì)嘲笑咱。摘下路邊的菊花，在白發(fā)上亂插。

　　注釋

　　恰：剛才。

　　那答：那塊，那邊。

　　早來(lái)：已經(jīng)。

　　槽頭：釀酒的器具。

　　欠欠答答：瘋瘋癲癲，癡癡呆呆。形容醉態(tài)。

　　作者介紹

　　盧摯（1242-1314），字處道，一字莘老；號(hào)疏齋，又號(hào)蒿翁。元代涿郡（今河北省涿縣）人。至元5年(1268)進(jìn)士，任過(guò)廉訪使、翰林學(xué)士。詩(shī)文與劉因、姚燧齊名，世稱(chēng)“劉盧”、“姚盧”。與白樸、馬致遠(yuǎn)、珠簾秀均有交往。散曲如今僅存小令。著有《疏齋集》（已佚）《文心選訣》《文章宗旨》,傳世散曲一百二十首。有的寫(xiě)山林逸趣，有的寫(xiě)詩(shī)酒生活，而較多的是“懷古”，抒發(fā)對(duì)故國(guó)的懷念。今人有《盧疏齋集輯存》，《全元散曲》錄存其小令。

《那》原文翻譯及賞析2

　　浣溪沙·身向云山那畔行

　　身向云山那畔行，北風(fēng)吹斷馬嘶聲，深秋遠(yuǎn)塞若為情！

　　一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城。古今幽恨幾時(shí)平！

　　創(chuàng)作背景

　　康熙二十一年（1682年）八月，納蘭受命與副都統(tǒng)郎談等出使覘梭龍打虎山，十二月還京，此篇大約作于此行中，抒發(fā)了奉使出塞的凄惘之情。

　　譯文及注釋

　　譯文向著北方邊疆一路前行，凜冽的北風(fēng)吹散了駿馬的嘶鳴。在遙遠(yuǎn)的邊塞，蕭瑟的深秋季節(jié)，我的心久久不能平靜。

　　落日時(shí)分，一抹晚煙荒涼蕭瑟的營(yíng)壘上，半竿紅日斜掛在遠(yuǎn)時(shí)關(guān)城，令人不禁想起古往今來(lái)金戈鐵馬的故事，心潮起伏不平。

　　注釋浣溪沙：詞牌名，本唐教坊曲名，又名《浣沙溪》、《小庭花》等。雙調(diào)四十二字，五平韻。

　　那畔：那邊。

　　若為：怎為。

　　荒戍壘：荒涼蕭瑟的營(yíng)壘。戍：保衛(wèi)。

　　賞析

　　該詞上片“身向”句說(shuō)明行程遼遠(yuǎn)�！氨憋L(fēng)”句謂寒風(fēng)吹來(lái)，滿耳盡是馬嘶之聲。然后作一小結(jié)。下片“一抹”二句寫(xiě)眼前景色，末句畫(huà)龍點(diǎn)睛，指出了這首詞的主旨在于“古今幽恨”。全詞情景交融，結(jié)尾處更是點(diǎn)明主旨，加強(qiáng)語(yǔ)意，抒發(fā)情感。

　　“身向云山那畔行”，起句點(diǎn)明此行之目的地，很容易聯(lián)想起同是納蘭的“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行”。“北風(fēng)吹斷馬嘶聲。”“北風(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋，亦稱(chēng)“秋聲”。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云，萬(wàn)里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞”。邊地北風(fēng)，從來(lái)都音聲肅殺，聽(tīng)了這肅殺之聲，只會(huì)使人愁緒紛亂，心情悲傷。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”。聽(tīng)聞如此強(qiáng)勁，如此凜冽的北風(fēng)，作者心境若何，可想而知。難怪他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”。

　　“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”以簡(jiǎn)古疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面。晚煙一抹，裊然升起，飄蕩于天際，營(yíng)壘荒涼而蕭瑟；時(shí)至黃昏，落日半斜，沒(méi)于旗桿，而關(guān)城依遠(yuǎn)。詞中的寥廓的意境不禁讓人想起王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言，納蘭的邊塞詞“寫(xiě)得精勁深雄，可以說(shuō)是填補(bǔ)了詞作品上的一個(gè)空白點(diǎn)”。然而平心而論，無(wú)論是“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”、“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影要搖欲墜”，還是“山一程、水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈”，納蘭都不過(guò)是邊塞所見(jiàn)所歷的白描，作者本身并沒(méi)有傾注深刻的生命體驗(yàn)，這類(lèi)作品的張力無(wú)法與范仲淹“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”同日而語(yǔ)。不過(guò)，納蘭的邊塞詞當(dāng)中那種漂泊的詩(shī)意的自我放逐感的確是其獨(dú)擅。比如該篇的結(jié)尾“古今幽恨幾時(shí)平”，極寫(xiě)出塞遠(yuǎn)行的清苦和古今幽恨，既不同于遣戍關(guān)外的流人凄楚哀苦的呻吟，又不是衛(wèi)邊士卒萬(wàn)里懷鄉(xiāng)之浩嘆，而是納蘭對(duì)浩渺的宇宙，紛繁的人生以及無(wú)常的世事的獨(dú)特感悟，雖可能囿于一己，然而其情不勝真誠(chéng)，其感不勝拳摯。

　　歷史原因與環(huán)境原因以及詞人自身的性格交織在一起，天時(shí)、地利、人和，造就了這一曲邊塞蒼歌。全詞除結(jié)句外，均以寫(xiě)景為主，景中含情，納蘭的一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)的情感，但人們從字里行間揣摩出作者的感受�！按禂唷倍�字寫(xiě)盡了北國(guó)秋冬之險(xiǎn)惡，“若為情”的發(fā)問(wèn)中帶出了作者對(duì)到任的迷茫與不安。環(huán)境險(xiǎn)惡，前途未卜，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷古之心，戀鄉(xiāng)之情，憂慮之思，紛紛擾擾難以平靜。此時(shí)邊關(guān)的云煙、堡壘、落日均染上了情緒的色彩。整個(gè)邊關(guān)不再是唐人筆下的雄渾、蒼涼、悲壯，取而代之的是滿目蕭瑟的冷清與破敗。

《那》原文翻譯及賞析3

　　那

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。

　　譯文

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。

　　曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。

　　商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

　　我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。

　　在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。

　　敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　注釋

　　⑴猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。

　�、浦茫褐玻�豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓。

　　⑶簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞，鼓聲。

　�、刃b（kàn）：歡樂(lè)。烈祖：有功烈的祖先。

　　⑸湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。

　　⑹綏：贈(zèng)予，賜予。思：語(yǔ)助詞。成：成功。

　�、藴Y淵：象聲詞，鼓聲。

　�、虈G（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂(lè)聲。管：一種竹制吹奏樂(lè)器。

　�、晚啵阂环N玉制打擊樂(lè)器。

　�、戊叮╳ū）：嘆詞。赫：顯赫。

　�、夏履拢汉兔狼f肅。

　�、杏梗和�“鏞”，大鐘。有斁（yì）：即“斁斁”，樂(lè)聲盛大貌。

　�、讶f(wàn)舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。

　�、乙嗖灰膽�（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè)嗎。夷懌，怡悅。

　�、幼鳎褐感兄埂�

　�、詧�(zhí)事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬誠(chéng)篤貌。

　�、疹櫍汗忸�。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。

　�、謱ⅲ河又�。

　　鑒賞

　　《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為成于商代，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》�！彼�的說(shuō)法反映的是齊、魯、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首�！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng)。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō)。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō)：“細(xì)詳（《那》）詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中設(shè)有專(zhuān)祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲�！�

　　與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始�！毕惹卦�(shī)史，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè)，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也。”此詩(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞�！对�(shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的.“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴。《那》一詩(shī)中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起�！赌恰分兄�鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也�！笨芍�其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。

《那》原文翻譯及賞析4

　　那題解：宋國(guó)人祭祀商的始祖成湯并贊美宋襄公。

　　【原文】

　　猗與那與1！置我鞉鼓2。

　　奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)3，衎我烈祖4。

　　湯孫奏假5，綏我思成6。

　　鞉鼓淵淵7，嘒嘒管聲8。

　　既和且平，依我磬聲9。

　　於赫湯孫10！穆穆厥聲11。

　　庸鼓有斁12，萬(wàn)舞有奕13。

　　我有嘉客，亦不夷懌14。

　　自古在昔，先民有作15。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪16。

　　顧予烝嘗17，湯孫之將18。

　　【譯文】

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。

　　曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。

　　商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

　　我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。

　　在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。

　　敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　【注釋】

　　1.猗(ē)與那(nuó)與:猶"婀歟娜歟"，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與，同"歟"，嘆詞。

　　2.置:植，豎立。鞉(táo)鼓:一種立鼓。

　　3.簡(jiǎn)簡(jiǎn):象聲詞，鼓聲。

　　4.衎(kàn):歡樂(lè)。烈祖:有功烈的祖先。

　　5.湯孫:商湯之孫。奏假:祭享。假，"格"的假借。

　　6.綏:贈(zèng)予，賜予。思:語(yǔ)助詞。成:成功。

　　7.淵淵:象聲詞，鼓聲。

　　8.嘒(huì)嘒:象聲詞，吹管的樂(lè)聲。管:一種竹制吹奏樂(lè)器。

　　9.磬:一種玉制打擊樂(lè)器。

　　10.於(wū):嘆詞。赫:顯赫。

　　11.穆穆:和美莊肅。

　　12.庸:同"鏞"，大鐘。有斁(yì):即"斁斁"，樂(lè)聲盛大貌。

　　13.萬(wàn)舞:舞名。有奕:即"奕奕"，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。

　　14.亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè)嗎。夷懌，怡悅。

　　15.作:指行止。

　　16.執(zhí)事:行事。有恪(kè):即"恪恪"，恭敬誠(chéng)篤貌。

　　17.顧:光顧。烝嘗:冬祭為烝，秋祭為嘗。

　　18.將:佑助。

　　【賞析】

　　《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為成于商代，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》�！彼�的說(shuō)法反映的是齊、魯、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首�！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng)。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō)。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。本世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。筆者傾向于商詩(shī)說(shuō)，同意持商詩(shī)說(shuō)的張松如先生《商頌研究》的意見(jiàn)：“細(xì)詳（《那》）詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中設(shè)有專(zhuān)祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲。”

　　與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始。”先秦詩(shī)史，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而我們今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè)，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也�！贝嗽�(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是本篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫礦說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅�！保�陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，本詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞�！对�(shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使我們從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，本篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴�！赌恰芬辉�(shī)中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起�！赌恰分兄�鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也�！笨芍�其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。本詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。自然，這個(gè)話題距離文本本身的文學(xué)鑒賞已遠(yuǎn)，那么，在此就當(dāng)它是正式曲目之后的附加小品吧。（朱淵清）

《那》原文翻譯及賞析5

　　原文：

　　那

　　先秦：佚名

　　猗與那與！置我鞉鼓。

　　奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。

　　湯孫奏假，綏我思成。

　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

　　既和且平，依我磬聲。

　　於赫湯孫！穆穆厥聲。

　　庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷懌。

　　自古在昔，先民有作。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，

　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　譯文：

　　猗與那與！置我鞉鼓。

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。

　　敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　湯孫奏假，綏我思成。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。

　　既和且平，依我磬聲。

　　曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。

　　於赫湯孫！穆穆厥聲。

　　商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅。

　　庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

　　我有嘉客，亦不夷懌。

　　我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。

　　自古在昔，先民有作。

　　在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。

　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　猗（ē）與那（nuó）與！置我鞉（táo）鼓。

　　猗與那與：猶“婀歟娜歟”，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。

　　奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎（kàn）我烈祖。

　　簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞，鼓聲。衎：歡樂(lè)。烈祖：有功烈的祖先。

　　湯孫奏假，綏（suí）我思成。

　　湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。綏：贈(zèng)予，賜予。思：語(yǔ)助詞。成：成功。

　　鞉（táo）鼓淵淵，嘒（huì）嘒管聲。

　　淵淵：象聲詞，鼓聲。嘒嘒：象聲詞，吹管的樂(lè)聲。管：一種竹制吹奏樂(lè)器。

　　既和且平，依我磬（qìng）聲。

　　磬：一種玉制打擊樂(lè)器。

　　於（wū）赫（hè）湯孫！穆穆厥（jué）聲。

　　於：嘆詞。赫：顯赫。穆穆：和美莊肅。

　　庸鼓有斁（yì），萬(wàn)舞有奕（yì）。

　　庸：同“鏞”，大鐘。有斁：即“斁斁”，樂(lè)聲盛大貌。萬(wàn)舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。

　　我有嘉客，亦不夷懌（yì）。

　　亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè)嗎。夷懌：怡悅。

　　自古在昔，先民有作。

　　作：指行止。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有�。╧è），

　　執(zhí)事：行事。有�。杭础般°　�，恭敬誠(chéng)篤貌。

　　顧予烝（zhēng）嘗，湯孫之將。

　　顧：光顧。烝：冬祭為烝，秋祭為嘗。將：佑助。

　　賞析：

　　與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始�！毕惹卦�(shī)史，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè)，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也�！贝嗽�(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅�！保�陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞�！对�(shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴。《那》一詩(shī)中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也�！笨芍�其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。

《那》原文翻譯及賞析6