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答韋中立論師道書(shū)原文及賞析
《答韋中立論師道書(shū)》是柳宗元寫(xiě)給韋中立的一封書(shū)信，該文選自《河?xùn)|先生集》。寫(xiě)于元和八年（813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。以下是小編幫大家整理的答韋中立論師道書(shū)原文及賞析，歡迎閱讀與收藏。
答韋中立論師道書(shū)
二十一日，宗元白：
辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)�、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢�！睉�(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡如何也。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳!
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。
譯文
二十一日，宗元寫(xiě)：
承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？
孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師�！睆奈�、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安．煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。
屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西�！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？
我自從被貶官以來(lái)，更加意志薄弱，很少思慮。居住南方九年，增添了腳氣�。L(fēng)癱之類的），漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來(lái)刺激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了。平時(shí)意外地遭受到不少是非口舌，唯獨(dú)還沒(méi)有喜歡充當(dāng)別人老師的罪名罷了。
我還聽(tīng)說(shuō)，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來(lái)要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來(lái)，人們不再舉行這種冠禮。近來(lái)有個(gè)叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過(guò)后，第二天去上朝，來(lái)到外廷，把笏板插進(jìn)衣帶對(duì)大臣們說(shuō)：“我已經(jīng)行過(guò)冠禮了。”聽(tīng)見(jiàn)這話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說(shuō)：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來(lái)。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事�，F(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。
您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏�，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對(duì)您又有什么幫助呢？假如因?yàn)槲冶饶觊L(zhǎng)，學(xué)道、寫(xiě)文章的時(shí)間比您早，您確實(shí)愿同我往來(lái)，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無(wú)保留地陳述自己全部的心得，您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚(yáng)棄哪些，就可以了。如果要我判定是非來(lái)教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說(shuō)的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是壞�，F(xiàn)在您的來(lái)信，說(shuō)的話都對(duì)我過(guò)獎(jiǎng)了。您的確不是那種巧言諂媚假意奉承的人，只不過(guò)是特別喜歡我的文章，所以才這樣說(shuō)罷了。
當(dāng)初我年輕又不懂事，寫(xiě)文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。
所以，我每當(dāng)寫(xiě)文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫(xiě)作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來(lái)不敢偷懶取巧地寫(xiě)作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不翦用糊涂不清的態(tài)度去寫(xiě)作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語(yǔ)言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來(lái)輔佐道的方法。
學(xué)習(xí)寫(xiě)作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達(dá)，參考《莊子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，參考《國(guó)語(yǔ)》，以使文章增強(qiáng)情趣，參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微，參考《史記》，以使文章顯得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。這就是我用來(lái)廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?huì)貫通，并運(yùn)用來(lái)寫(xiě)文章的辦法。
凡是上面所說(shuō)的這些，到底是對(duì)，還是不對(duì)呢？有可取的地方呢，還是沒(méi)有可取的地方呢？希望您看看，進(jìn)行選擇，有空就來(lái)信告訴我。如果我們經(jīng)常往來(lái)交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，我卻因?yàn)槟膸椭兴斋@，又何必以老師來(lái)稱呼這種關(guān)系呢？采取老師的實(shí)質(zhì)，去掉老師的義，不要招致越地和蜀地的狗的驚怪狂叫，或者象孫昌胤舉行冠禮那樣遭到人們的嘲笑，那就萬(wàn)幸了。宗元再告。
注釋
白：陳述、答復(fù)。
辱：謙詞，感到自愧的意思。
仆：謙詞，柳宗元自稱。
道：指道德、學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)。
業(yè)：學(xué)業(yè)、學(xué)識(shí)。
甚不自是：很不敢自以為是。
吾子：指韋中立。
京師：指唐朝的首都長(zhǎng)安
蠻夷：古代對(duì)少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時(shí)的貶地永州。
見(jiàn)�。罕蝗》�，受到看重的意思。
自卜：自量。
孟子：孟子（約公元前年—約公元前年），名軻，或字子輿，華夏族（漢族），鄒（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家。此處引孟子的話，見(jiàn)《孟子·離婁上》。
魏：三國(guó)時(shí)的國(guó)名。公元年曹操之子曹丕稱帝，國(guó)號(hào)魏，都洛陽(yáng)，歷史上又稱曹魏。
晉：朝代名。公元年，司馬炎稱帝，國(guó)號(hào)晉，都洛陽(yáng)，史稱西晉。公元年，西晉被匈奴所滅。公元年，司馬睿在南方重建晉朝，都建康，史稱東晉。
輒（zhé）：總是。
韓愈：字退之，生于公元年，卒于公元你那，河陽(yáng)（今河南省孟縣）人。我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、思想家。
《師說(shuō)》：韓愈所寫(xiě)的論文，專論從師之道。
抗顏：嚴(yán)正認(rèn)真的態(tài)度。
指目牽引：意思是說(shuō)，周圍的人對(duì)韓愈冷眼相對(duì)，指手畫(huà)腳。
增與為言辭：加給韓愈種種非議。
炊不暇熟：飯都來(lái)不及煮熟。
挈挈（qiè）：急切地。
東：此處指洛陽(yáng)。韓愈曾去洛陽(yáng)做河南令。
屈子：即屈原（約公元前年-年），名平，戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)人。我國(guó)古代著名的文學(xué)家、思想家。
邑犬群吠，吠所怪也：意思是說(shuō)，村鎮(zhèn)上的狗一起吠起來(lái)，是為它們所奇怪的事情而吠。這句話引自屈原的《九章·懷沙》、
庸蜀：湖北四川。這里泛指四川。
恒雨少日：經(jīng)常下雨很少晴天。
過(guò)言：過(guò)分夸張的說(shuō)法。
仆來(lái)南：唐順宗永貞元年（公元年），柳宗元被貶為少州刺史，中途，再貶為永州司馬。“來(lái)南”，講的就是這件事。
二年冬：指唐憲宗元和二年（公元年）冬天。
逾：越過(guò)。
嶺：指南嶺。
被：覆蓋。
南越：廣東、廣西一帶，古代稱為南越。
倉(cāng)黃：同“倉(cāng)皇”，張皇失措的樣子。
噬：咬。
累日：連日。
�。翰煌桩�(dāng)。
顧：但，只是。表示原因。
炫（xuàn）：同“炫”，顯露自己。
謫過(guò)：因過(guò)失被貶謫。
志慮：指政治上的抱負(fù)。
南中：對(duì)南方的泛稱。
呶呶（náo）：喧嘩不休。
咈（fú）：煩撓。
騷：擾亂。
僵仆：僵硬地倒下。此處指軀干活動(dòng)不靈便。
煩憒（kuì）：心煩意亂。
不可過(guò)：不能過(guò)下去。
望外：意想不到。
齒舌：口舌，外間的非難。
抑：兼且。
冠禮：古代男子二十歲行加冠儀式，表示成人。唐代已不流行。
成人之道：成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)。
造朝：上朝。
外庭：皇宮中群臣等待上朝和辦公議事的地方。
薦笏（hù）：把笏板插在衣帶中。
卿士：指上朝的各品官員。
憮（wǔ）然：莫明其妙的樣子。
京兆尹：官職名稱。京城所在的州為京兆，京兆的行政長(zhǎng)官成為京兆尹。
怫（fú）然：不高興的樣子。
曳笏：拿笏板的手垂下來(lái)。
卻立：退后站立。
不以非鄭尹而快孫子：不因此認(rèn)為鄭叔則的行為不對(duì)，而去贊許孫昌胤的做法。
為所不為：做別人所不做的事。
行厚而辭深：品行敦厚，文學(xué)修養(yǎng)高。
恢恢然：寬闊宏大的樣子。
悉：全部。
陳：陳述。
中：胸中。
耀明：炫耀，夸耀。
氣色：臉色。
大過(guò)：太過(guò)分，過(guò)分夸獎(jiǎng)。
佞譽(yù)誣諛：隨意稱贊、奉承。
直：只不過(guò)。
辭：辭藻。
工：工巧、精美。
炳炳烺烺（lǎng）：指文辭優(yōu)美，光采照人。
務(wù)采色：致力于文章的辭藻、色采。
夸聲音：夸耀文章聲韻的和諧。
自謂近道：自以為接近圣人之道。
以輕心掉之：意同“掉以輕心”，指以隨便、輕率的態(tài)度對(duì)待寫(xiě)作。
剽而不留：輕浮而沒(méi)有根柢。
以怠心易之：以懈怠的態(tài)度敷衍了事。
馳而不嚴(yán)：松散而不嚴(yán)謹(jǐn)。
昏氣：指頭腦昏亂。
昧沒(méi)：指文章的意思表達(dá)不明確。
矜氣：自高自大。
偃蹇（yǎn jiǎn）：驕傲不恭。
抑：抑制，含蓄。
奧：古奧，深刻。
揚(yáng)：發(fā)揮，盡情揮灑。
明：意思明快。
疏：疏通，條理清楚。
通：流暢。
廉：節(jié)制，適可而止。
節(jié)：簡(jiǎn)潔。
激：激昂，就抒情、議論而言。
固：穩(wěn)妥，就說(shuō)理、論證而言。
羽翼：輔佐、維護(hù)的意思。
《書(shū)》：即《尚書(shū)》。我國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)，敘述以事實(shí)為根據(jù)。
質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。
《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》。我國(guó)古代第一部詩(shī)集，它的精華部分有恒久的感染力。
恒：永恒。
《禮》：即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是論證封建等級(jí)制度合理性的經(jīng)典著作。
宜：適宜，合理。
《春秋》：據(jù)傳是孔子修定的史書(shū)，書(shū)中對(duì)歷史事件的敘述，暗寓著編者的褒貶之意。
斷：對(duì)是非的判斷。
《易》：即《周易》，書(shū)中具有古代樸素辯證法的發(fā)展變化觀點(diǎn)。
動(dòng)：變動(dòng)，變化。
取道之源：汲取思想資料的本源。
《谷梁氏》：即《春秋谷梁傳》。
厲其氣：磨練文章的氣勢(shì)。
《孟》、《荀》：即《孟子》、《荀子》。
暢其支：使文章條理暢達(dá)。
《莊》、《老》：即《莊子》、《老子》。
肆其端：舒展文章的端緒。
博其趣：豐富文章的情趣。
致其幽：使得文章盡量幽深。
《太史公》：即司馬遷所著的《史記》。司馬遷用了四十年才寫(xiě)成這部歷史巨著，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、語(yǔ)言很精練。
著其潔：使得文章鮮明精練。
旁推交通：廣泛推求，交互融通。柳宗元認(rèn)為，本之五經(jīng)，取法子史，這樣作出的文章就可以“明道”。
有余：有余暇。
亟（qì）：屢次，經(jīng)常。
越、蜀吠怪：指上文所說(shuō)的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事。
外廷所笑：指上文所說(shuō)的孫昌胤給兒子舉行冠禮，受到廷臣恥笑的事。
賞析
全文圍繞“取其名而去其名”的中心論點(diǎn)，分為兩大部分展開(kāi)論述：前平論師道，后半論創(chuàng)作。雖前后側(cè)重點(diǎn)不同，但其內(nèi)在筋脈卻終始一貫，渾灝流轉(zhuǎn)。
開(kāi)篇即針對(duì)韋中立提出的“欲柑=相師”明確作答，說(shuō)自己“不敢為人師”。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，其而是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：流俗不問(wèn)是非，見(jiàn)怪即吠，倘若獨(dú)為眾所不為之事，必然招致厄運(yùn)。
韓愈為師事是最有力的址明。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見(jiàn)出為人師者的下場(chǎng)，也見(jiàn)出世風(fēng)的澆薄。為了更形象地印證世俗的少見(jiàn)多怪及其嚴(yán)重危害：“然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？”這就是說(shuō)，為師者并無(wú)過(guò)錯(cuò)，問(wèn)題出往那些見(jiàn)怪即吠的世人身上，而且這些人是如此之多，能量是如此之大，這就不能不令人為之憂懼，并力避“召鬧取怒”。進(jìn)一步看，“韓愈既自以為蜀之日”而遭群犬之吠，那么，“吾子又欲使吾為越之雪”，就不是明智之舉了。更何況作者身為被貶之人，已蒙罪名；謫居九年，病疾不斷；又有什么必要僅為一個(gè)為師的名號(hào)而自取其辱，讓那此“呶呶者”一天到晚住耳邊聒噪，擾亂心境呢？在這里，作者所舉之例、所說(shuō)之話看似帶著諧謔味道，但其內(nèi)里實(shí)則隱含著無(wú)比的悲凄和沉痛，隱含著對(duì)韓愈的同情理解以及對(duì)浮薄世風(fēng)的憤懣。
柳宗元之不為師，并非否定師道，實(shí)在是因?yàn)榕略馐廊朔亲h而不愿空擔(dān)一個(gè)為師的名號(hào)。在此后所作《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》巾，他曾這樣說(shuō)道：“仆避師名久矣，往在京都，后學(xué)之士到仆門(mén)，日或數(shù)十人，仆不敢虛其來(lái)意，有長(zhǎng)必出之，有不至必惎之。雖若是，當(dāng)叫無(wú)師弟子之說(shuō)。其所不樂(lè)為者，非以師為非，弟子為罪也。”由此可知，柳宗元當(dāng)年在長(zhǎng)安時(shí)就已經(jīng)一方面避師之名，一方面行師之實(shí)了。證因?yàn)槿绱�，所以下文話題一轉(zhuǎn)，回到韋中立身上-，非常客氣地表明可以行師之實(shí)——“假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者�！钡珱Q不愿擔(dān)為師之名 “若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣”。
既然可行師之實(shí)，就有必要將自己為文的心得告訴對(duì)方。于是，下文開(kāi)始專力論為文之道。從少年時(shí)的“以辭為工”，到成年后理解的“文者以明道”；從作文的基本技法到其取法之源，再到可供參考的對(duì)象，娓娓道來(lái)，有條不紊，深刻驚警，啟蒙發(fā)凡。作者是既重“道”又重“文”的，雖然“文”的目的在“明道”，但“文”本身又有其獨(dú)立自主性，要將全副精神投入，才能將之作好，才能有所創(chuàng)新。這就要求為文者既要去除“輕心”、“怠心”、“昏氣”、“矜氣”，避免浮華、松散、雜亂等弊端，又要根據(jù)不同情形，或抑或揚(yáng)，或疏通文氣，或刪繁就簡(jiǎn)；與此同時(shí)，還要擴(kuò)大視野，遍覽《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典，以及《莊子》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》、《史記》等文史精品，充分吸收古人創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)，借以磨礪氣勢(shì)，暢達(dá)條理，縱橫思緒，增多意趣，使其既含蓄深沉義簡(jiǎn)潔明凈。這段論文之浯，是作者多年來(lái)的創(chuàng)作心得，堪稱一篇精到的創(chuàng)作論，如今和盤(pán)托出，以示韋中立，這種做法，不正是老師淳諄教誨弟子的行為么？但作者雖行師之實(shí)，仍堅(jiān)決不要師之名，因而在文章結(jié)束處再次告誡對(duì)方：“取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠怪，而為外廷所笑。”既回應(yīng)前文，又一筆點(diǎn)題，曲包余蘊(yùn)，令人回味無(wú)盡。
名家點(diǎn)評(píng)
清朝文學(xué)家朱宗洛《古文一隅》：“此文雖反復(fù)馳騁，曲折頓挫，極文章之勝概，然總不出結(jié)處‘取其實(shí)而去其名’一句意。蓋前半極言師之取怪，正見(jiàn)當(dāng)去其名意；后半自言文之足以明道，正見(jiàn)當(dāng)取其實(shí)意。至中間‘吾子行厚而辭深’一段，過(guò)脈處，固自泯然無(wú)跡也。其入手處，提出‘師’字‘道’字，及‘為文章’云云，則已握住通篇之線，故下文反復(fù)說(shuō)來(lái)，而血脈自然融貰。”
清朝進(jìn)士林云銘《古文析義》：“是書(shū)論文章處，曲盡平日揣摩苦心，雖不為師而為師過(guò)半矣。其前段雪、日、冠禮諸喻，把末世輕薄惡態(tài)，盡底描寫(xiě)，嘻笑怒罵，兼而有之。想其落筆時(shí)，因平日橫遭齒舌，有許多憤懣不平之氣，故不禁淋漓酣恣乃爾�！�
創(chuàng)作背景
柳宗元謫居永州時(shí)，中唐古文運(yùn)動(dòng)正在蓬勃開(kāi)展，他以卓越的創(chuàng)作實(shí)踐和豐富的理論建樹(shù)為運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，從而成為這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者之一。元和八年（813年），韋中立寫(xiě)信向柳宗元求教文論之道，他就寫(xiě)了這封著名的論文書(shū)。
柳宗元
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國(guó)文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。
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