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《說京師翠微山》原文答案及譯文
在學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編整理的《說京師翠微山》原文答案及譯文，歡迎大家分享。
說京師翠微山
[清]龔自珍
翠微山者，有籍于朝，有聞?dòng)诔�。忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。
山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜城門三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。
僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾，不使人無攀躋之階，無喘息之憩，不孤巉，近人情也。
與香山靜宜園相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。
草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芳腴。石皆黝潤(rùn)，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。
最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩①有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃②之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。
寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉迉③焉，余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣。
余極不忘龍泉也不忘龍泉尤不忘松昔者余游蘇州之鄧尉山有四松焉形堰神飛白晝?nèi)衾子晁乃芍慰汕М�平生至是見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無是松者也。
[注]①盩（zhōu）：山的幽深處。②甃（zhòu）：用磚砌。
�、坜�（qǐ辶+只）：彎曲，繞道而行，這里為曲折隱秘。
8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．構(gòu)其半，臚其趾 臚：陳列
B．不以不列于三山為懟 懟：驕傲
C．其甃之也中矩 中: 合于，符合
D．其言清和 言：言辭
9．下列各組詞句中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是(3分)
A.雜華靡靡芳腴膏腴之地 B.亦有文采也 文采斐然
C.不則野矣 稗官野史 D.殆不知天地為何物 喪失殆盡
10.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）
A.不以僻儉名其平生也 B.隱者之所居也
不以不列于三山為懟也天地間不可無是松者也
C.僧寺八九架其上 D.其甃之也中矩
澄澄然渟其間 翠微之松古之直
11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 (3分)
A．余極不忘龍泉/也不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四/松焉形堰/神飛白晝/若雷雨/四松之蔽可千畝/平生至/是見八松矣。
B．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛/白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見八松矣。
C．余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至/是見八松矣。
D．余極不忘/龍泉也不忘/龍泉尤不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四松/焉形堰/神飛白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見八松矣。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 (3分)
A.文章開篇就把目光對(duì)準(zhǔn)了翠微山，說它因山體小而仰慕那些高山，是適合隱士居住的佳境。
B.作者評(píng)價(jià)翠微山“不敢絕高”“不為枕障”“不敢遠(yuǎn)京師”，這都很符合士大夫的形象特點(diǎn)。
C.文章說翠微山的龍泉寺藏經(jīng)，以禮拜藏經(jīng)，表示禮拜由文字組成的佛，不然就顯得粗俗無教了。
D.作者用“說”的方式、擬人的手法，把一座無知無覺的山峰，寫得富有人情味，是游記散文的獨(dú)創(chuàng)。
13. 文章看似在描繪翠微山的地理位置特征和自然人文景觀，表面處處說山，實(shí)際處處擬人，賦予它一種人格特征。結(jié)合文本內(nèi)容分析作者賦予了翠微山哪些“人情”味？（5分）
14.“松”是古代文學(xué)作品常見的素材，文章第6段和下面的材料都寫到了“松”，請(qǐng)閱讀材料,完成文后問題（6分）
金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂；其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。
方舟上人為閣其下，而名之曰松風(fēng)之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林，而去人不遠(yuǎn)。夏不苦暑，冬不酷寒，觀于松可以適吾目，聽于松可以適吾耳，偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽而以為清也哉?
予，四方之寓人也，行止無所定，而于是閣不能忘情，故將與上人別而書此以為之記。時(shí)至正十五年七月九日也。
?根據(jù)描寫內(nèi)容，請(qǐng)為此段文字選出最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。(2分)
A.金雞峰記B.三松賦C.松風(fēng)閣記D.聽松閣記
請(qǐng)指出《說京師翠微山》和鏈接材料對(duì)“松”的描寫有怎樣的不同。(4分)
參考答案
8.B(3分)
9.D(3分)
10.C(3分)
11.B(3分)
12.A(3分)
13. 謙和：不是最高，不敢最高，不敢疏遠(yuǎn)，不為主峰，不以不列于三山為懟也。
善解人意：寺廟分別建在山腳、山腰和山頂，有休息之所，近人情。
有獨(dú)立意識(shí)：恥附西山。
隨俗：名字亦俗亦雅, 不以僻儉名其平生也。
包容,不爭(zhēng):名與京師宣武城南之寺同，不避同也。
(5分,答出1點(diǎn)得2分, 答出2點(diǎn)得4分, 答出3點(diǎn)得5分)
14.①C (2分)
�、凇墩f京師翠微山》側(cè)重寫松的精神氣韻，意在突出松的莊嚴(yán)、古老、正直；而鏈接材料則側(cè)重寫了松風(fēng)和松濤的聲音，突出松的高尚與清純。(4分)
參考譯文:
翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽(yù)，人們很容易發(fā)現(xiàn)它小而喜歡它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隱士居住的地方。山高大約六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因?yàn)楦┡R京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把傘、一頂車蓋，不像枕頭和屏障，那么重要。距離阜成門三十五里，不敢遠(yuǎn)離京師。
有八九座寺廟分別建筑在翠微山山頂、山腰和山腳，使人們攀登時(shí)有臺(tái)階可走，有休息的地方喘口氣。它并非獨(dú)立高險(xiǎn)，難于攀登，是那樣的近人情。
翠微山與香山靜宜園，既相互連絡(luò)，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因?yàn)槊涣杏谙碛惺⒆u(yù)的“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連為一體，它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥。
翠微山上的草木有長(zhǎng)江以東的玉蘭，有蘋婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風(fēng)搖曳，芳香華美。山上的石頭都黝黑光潤(rùn)，并有花紋。命名為翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻儉樸而名一生志向。山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什么？有三塊巨石并排聳立。山的幽深處有泉，叫“龍泉”，清亮透明的山泉停滯于人們砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺廟，名為龍泉寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它并不回避這樣的相同。
龍泉寺藏經(jīng)，禮拜藏經(jīng)，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬于粗俗了。寺外有刻石，言辭清雅中和，是康熙朝文人歌功頌德的褒語。翠微山八九座寺，為何要特別說龍泉？龍泉所處曲折隱秘。其余的寺廟都是地位顯露，無所隱避，倘若沒有龍泉，就不能成為隱士的隱居勝地。
我絕對(duì)忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵松。過去我曾經(jīng)游覽蘇州的鄧尉山，山上有四棵古松，松樹形態(tài)下臥，而神態(tài)卻是飛揚(yáng)的，白晝之中四棵松神情極富生氣，如風(fēng)雨雷霆；四松之蔭可遮蔽千畝。一生所見的松樹最獨(dú)特最難忘的就是這八棵松。鄧尉山的松樹舒展，翠微山的松樹莊重；鄧尉山的松樹是古時(shí)的隱逸高蹈之士，翠微山的松樹猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹，性格狂放不羈，天地都敢藐視；翠微山的松樹，性格正直堅(jiān)定，天地賴以支柱，缺少不得。
作品簡(jiǎn)析
這篇文章選自《龔自珍全集》第一輯。文章詳細(xì)描繪了翠微山的地理位置特征和自然人文景觀，表面處處說山，實(shí)際處處擬人，賦予翠微山一種人格特征。文中形象地刻畫出清朝一類士大夫?yàn)楣俨桓卟坏�、與人不觸不背、為文亦典亦俗、處世既仕又隱的形象，可以說是四面圓通、沒有棱角的形象。
最后作者強(qiáng)調(diào)翠微山令人不忘的四松，并將其與鄧尉山的四松加以對(duì)比。鄧尉山因相傳漢時(shí)鄧尉隱居于此而得名。鄧尉山的四松也似乎具有古代隱士的風(fēng)范，放逸不羈、神氣飛揚(yáng)、敢于藐視天地；翠微山的四松則顯得莊重正直，雖缺少生氣，卻也是天地間不可缺少的。作者通過對(duì)比松樹，刻畫了隱于朝的士大夫形象和居遠(yuǎn)山的隱士形象，雖贊許生機(jī)勃勃的鄧尉之松，也認(rèn)為翠微之松不可缺少。
作者簡(jiǎn)介
龔自珍（1792～1841年），字瑤人，號(hào)定庵（an），浙江仁和（今杭州）人。清代思想家、文學(xué)家，他還是近代思想、文學(xué)及改良主義的先驅(qū)者。道光九年（1829年）進(jìn)士，官至禮部祠祭司行走、主客司主事。其詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，飽含憂國(guó)憂民之情和追求理想的精神。風(fēng)格瑰麗奇肆，情感激切，富于浪漫主義色彩。有《龔自珍全集》。
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