魏征《諫太宗十思疏》的閱讀答案及原文翻譯賞析
《諫太宗十思疏》是魏征于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”�！笆肌笔亲嗾碌闹饕獌�(nèi)容，即十條值得深思的情況。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。
諫太宗十思疏
魏徵
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，豈可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
5. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分) （ ）
A. 德不厚而望國(guó)之治 治：安定
B. 凡百元首，承天景命 景：崇敬
C. 雖董之以嚴(yán)刑 董：督察
D. 簡(jiǎn)能而任之 簡(jiǎn)：選擇
6. 下列句子中加點(diǎn)字的用法相同的一組是(3分) （ ）
A. 聞求木之長(zhǎng)者 則修文德以來(lái)之
B. 雖在下愚，知其不可 吾其還也
C. 振之以威怒 以其無(wú)禮于晉
D. 鳴琴垂拱，不言而化 涂有餓莩而不知發(fā)
7. 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
�、啪佑蛑兄�，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。(4分)
�、圃共辉诖螅晌肺┤�；載舟覆舟，所宜深慎。(3分)
⑶念高危，則思謙沖而自牧。(3分)
8. 請(qǐng)用四個(gè)四字短語(yǔ)概括魏徵“十思”的主要內(nèi)容。(4分)
參考答案：
5．(3分)B（景：大）
6. (3分)D（表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；代詞。B項(xiàng)，代詞；副詞。C項(xiàng)，介詞；連詞。）
7．⑴(4分)（人君）處于天地間最高的地位，（應(yīng)該）長(zhǎng)久推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持沒(méi)有止境的美善。
評(píng)分建議：“將”、“無(wú)疆”、“休”、語(yǔ)意通順各1分。
⑵(3分)怨恨不在于大小，可怕的是民眾的力量；水可以承載船，也可以使船傾覆，應(yīng)當(dāng)（做事）十分謹(jǐn)慎。
評(píng)分建議：“覆”、“深慎”、語(yǔ)意通順各1分。
�、�(3分)想到（自己的君位）高而且險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束（或“加強(qiáng)自我修養(yǎng)”）。評(píng)分建議：“沖”、“自牧”、語(yǔ)意通順各1分。
8．(4分)①戒奢節(jié)儉 ②謙沖自牧 ③勤政納諫 ④賞罰有度
評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。
譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
賞析：
文章一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國(guó)之安者，必積其德義”。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對(duì)方，使對(duì)方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深?yuàn)W的'問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的：“喻巧而理至”講的就是這個(gè)道理。設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“比類(lèi)雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運(yùn)用的“切”，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國(guó)之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)“不”字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對(duì)方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國(guó)之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂(lè)時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會(huì)做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(zhǎng)一樣的愚蠢事。這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。
緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時(shí)誠(chéng)心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對(duì)人以誠(chéng)相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì)眾叛親離。對(duì)人民使用高壓鉗制，用威勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，會(huì)造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè)鴮?shí)際上卻十分怨恨。作者這里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的辯證關(guān)系。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個(gè)比喻簡(jiǎn)潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服，言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議。“十思”是作者前文提出的“思國(guó)之安者，必積其德義”的具體內(nèi)容。前邊提出問(wèn)題并進(jìn)行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應(yīng)，全文形成一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡(jiǎn)能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要�！笆肌钡慕嵌炔煌钾灤┲胺e其德義”的主線。作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會(huì)達(dá)到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費(fèi)思，代替百官去行使職權(quán)了。
全篇以“思國(guó)之安者，必積其德義”為中心展開(kāi)論述。先從正反兩方面進(jìn)行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結(jié)論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時(shí)易“竭誠(chéng)以待下”；而在“得志”時(shí)則會(huì)“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著重規(guī)勸太宗對(duì)于物質(zhì)享受要適度，在自身修養(yǎng)上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計(jì)個(gè)人恩怨。結(jié)尾歸結(jié)出治國(guó)方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達(dá)到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡(luò)分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說(shuō)得生動(dòng)形象；并采用排比、對(duì)仗，句式工整，氣理充暢。
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