孟郊詩鑒賞大全
生平簡介
孟郊(751—814),字東野,湖州武康(今浙江德清縣)人。早年隱居河南嵩山。后兩試不第,直到四十六歲時(shí)才中進(jìn)士。五十歲時(shí)任溧陽縣尉,由于抱負(fù)不得施展,便放跡山林間,吟詩度日,以致公務(wù)多廢,縣令便另委他人代行職務(wù),并把他的俸祿減去一半,不久辭官回家。后經(jīng)河南尹鄭余慶的推薦,出任河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)判官,晚年多在洛陽度過。憲宗元和九年,鄭余慶再度聘他往興元府任參軍,攜家眷前往,病死在赴任途中。
他為人耿介倔強(qiáng),一生窮愁潦倒,所以他的詩大多是抒發(fā)個(gè)人的坎坷不遇和揭露世態(tài)炎涼。但由于個(gè)人的清貧生活而對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦有所體會(huì),所以又寫了不少象《寒地百姓吟》、《織婦辭》等反映民間疾苦的詩。
著有《孟東野集》,存詩四百余首。
游子吟
孟郊
慈母手中線,
游子身上衣。
臨行密密縫,
意恐遲遲歸。
誰言寸草心,
報(bào)得三春暉。
孟郊詩鑒賞
有沒有母愛,向來是人們(尤其是童年)衡量幸福的重要內(nèi)容。這不僅是因?yàn)槟赣H是生育的恩人,更重要的是有著一份博大而深厚的母愛的溫暖才使人感到幸福甜蜜!队巫右鳌肪褪亲プ×诉@一博大而深厚的感情,表現(xiàn)了人們共同的感受,所以才使得這首詩成為歷代傳涌的名作。
“慈母手中線,游子身上衣”,詩一開頭就在讀者面前展現(xiàn)了一位正在忙做針線的慈母形象。這里詩人雖然沒有描畫母親的音容相貌,但是一位勤勞慈祥的老人形象卻清晰可見。這位老母親頭發(fā)白了,眼睛花了,臉上滿布皺紋,她正默默無語,一針一線地給將要外出的兒子縫補(bǔ)衣衫。這線是慈母手中的線,這衣,是游子身上的衣,詩人特意拈出這個(gè)極平常而又最足以表達(dá)母子之情的場景,把母愛一針一線地密織在游子的衣衫上,使人覺得異常鮮明突出。
“臨行密密縫,意恐遲遲歸”,這是母親內(nèi)心情感的坦露。兒要離娘遠(yuǎn)游,母親舍不得兒走,但為兒子的前程又不得不叫兒走。此時(shí)母親的心情是復(fù)雜的,是留戀牽掛?還是疼愛酸苦?仿佛什么都有,于是老母把這千滋百味的感情都揉合在一針一線上!懊苊芸p”三字,凝結(jié)著母親對(duì)兒的無限疼愛和深情;怕兒在外無人照料,衣單身寒。擔(dān)心兒外出后一年半載回不來,使在家的老母日夜掛念。僅僅兩句詩,把母親對(duì)兒子的一顆拳拳之心,寫得非常真切感人。
最后兩句“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”,以反問的口氣寫出了游子對(duì)母愛的感恩不盡。春天的陽光溫暖大地,小草破土而出,在陽光的哺育下,茁壯成長。這陽光對(duì)小草的賜予,正如母親對(duì)兒女的恩澤,是豐厚得無以報(bào)答的。這就把母愛的偉大與深沉很形象地表達(dá)出來,給人以深刻的啟迪。
母親對(duì)兒女的慈愛,表現(xiàn)在方方面面,可謂無所不在。然而這首詩卻只選取了母親為游子縫制衣衫的一個(gè)普通場景,以小見大,表現(xiàn)了母愛的至深博大,從而使人得到的印象更為具體、真實(shí)。而這,正是詩人運(yùn)筆的巧妙之處。
古別離
孟郊
欲別牽郎衣,
郎今到何處?
不恨歸來遲,
莫向臨邛去!
孟郊詩鑒賞
孟郊的詩,向以生僻深?yuàn)W、尋奇求險(xiǎn)為人詬病,但是,這首《古別離》,卻寫得情真意切、質(zhì)樸自然。
詩的開頭“欲別”二字,緊扣題中“別離”,同時(shí)也為以下人物的言行點(diǎn)明背景。“牽郎衣”的主語自然是詩中的女主人公,她之所以要“牽郎衣”,主要是為了使“欲別”將行的丈夫能暫停片刻,聽一聽她訴說自己的心里話;另外,從這急切、嬌憨的動(dòng)作中,也流露出女主人公對(duì)丈夫的依戀親密之情。
女主人公一邊牽著郎衣,一邊嬌憨地問:“郎今到何處”?在一般情況下,千言萬語都該在臨行之前說過了,至少也不會(huì)等到“欲別”之際才問“到何處”,這似乎令人費(fèi)解。但是,聯(lián)系第四句來看,便可知道使她忐忑不安的并不是不知“到何處”的問題,而是擔(dān)心他去到一個(gè)可怕的去處—— “臨邛”,那才是她真正急于要說而又一直難于啟齒的話!袄山竦胶翁帯保瑔柕枚嘤,卻又問得巧妙。
第三句宕開一筆,轉(zhuǎn)到歸期,按照常情,該是盼郎早歸,遲遲不歸豈非“恨”事!然而她卻偏說“不恨”。要體會(huì)這個(gè)“不恨”,也必須聯(lián)系第四句——“莫向臨邛去”。臨邛,即今四川省邛崍縣,也就是漢朝司馬相如在客游中,與卓文君相識(shí)相戀之處,這里的臨邛不必專指,而是用以借喻男子覓得新歡之處,到了這樣的地方,對(duì)于她來說豈不更為可恨,更為可怕嗎!可見“不恨歸來遲”,隱含著女子痛苦的真情,“不恨”,不是反語,也不是矯情,而是真情,是愿以兩地相思的痛苦贏得彼此永遠(yuǎn)相愛的真情,她先如此真誠地讓一步,獻(xiàn)上一顆深情誠摯的心,最后再道出那難以啟齒的希望和請求—— “莫向臨邛去”!
這該能打動(dòng)對(duì)方了吧,其用心之良苦,真可謂“詩從肺腑出,出則愁肺腑”(蘇軾《讀孟東野詩》)。
詩的前三句拐彎抹角,都是為了引出第四句,第四句才是“謎底”,才是全詩的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,只有抓住它方能真正地領(lǐng)會(huì)前三句,咀嚼出全詩的情韻。
詩人用這種回環(huán)婉曲、欲進(jìn)先退、搖曳生情的筆觸,熟練而又細(xì)膩地刻畫出女主人公在希求美滿愛情生活的同時(shí)又隱含著憂慮不安的心理,并從這個(gè)矛盾之中顯示了她的堅(jiān)貞誠摯、隱忍克制的品格。全詩言簡意豐,雋永深厚,耐人尋味。
怨詩
孟郊
試妾與君淚,
兩處滴池水。
看取芙蓉花,
今年為誰死!
孟郊詩鑒賞
在同時(shí)的朋輩詩人中,韓愈推重的莫過于孟郊,他曾稱贊道:“及其孟郊為詩,劌目鉥心,刃迎縷解。鉤章棘句,掐擢胃腎。神施鬼設(shè),間見層出!保ā敦戧紫壬怪俱憽罚┦①澠渌囆g(shù)構(gòu)思之精巧。
藝術(shù)構(gòu)思是很重要的,有時(shí)決定著創(chuàng)作的成敗。
比如說寫女子相思的癡情,這該是古典詩歌最普遍最常見的主題了,然而,藝術(shù)構(gòu)思不同,詩的風(fēng)貌也不同。薛維翰《閨怨》:“美人怨何深,含情倚金閣。
不笑不復(fù)語,珠淚紛紛落”。此詩以落淚寫怨情之苦, 構(gòu)思平平。李白筆下的女子就不同了:“昔日橫波目,今成流淚泉。不信妾腸斷,歸來看取明鏡前。”
。ā堕L相思》)這首詩也寫掉淚,卻說希望丈夫回來看一看以驗(yàn)證自己相思的情深(全不想到那人果能回時(shí)“我”將破涕為笑,豈復(fù)有淚如泉!),這傻話正寫出十分的情癡。但據(jù)說李白的夫人看了這詩卻說:“君不聞武后詩乎?‘不信比來常下淚,開箱驗(yàn)取石榴裙’ 。”致使“太白爽然若失”( 見《柳亭詩話》)。何以會(huì)“爽然若失”?因?yàn)槲浜笠延型瑯拥臉?gòu)思在先,李白的詩句尚未能出其左右。
孟郊似乎存心要與前人爭勝毫厘,寫下了這樣一首構(gòu)思更為奇特的“怨詩”。
他也寫了落淚,但卻不是獨(dú)自下淚了;也寫了驗(yàn)證相思深情的意思,但卻不是喚丈夫歸來“看取”或“驗(yàn)取”淚痕了。詩是代言體,詩中女子的話比武詩、李詩說得更癡心,更傻氣。她要求與丈夫(她認(rèn)定他也在苦苦相思)來一個(gè)兩地比試,以測定誰的相思更深。相思之情,是看不見,摸不著,沒大小,沒體積,沒有形象的東西,測定起來還真不容易呢?膳酉氤龅谋仍嚨姆▋菏嵌嗝雌婷睿嗝捶艘乃及。
她天真地說:試把我們兩個(gè)人的眼淚,各自滴在蓮花(“芙蓉”)池中,看一看今夏美麗的蓮花,將為誰的淚水浸死。顯然,在她心目中看來,誰的淚更多,誰的淚更苦澀,蓮花就將“為誰”而“死”。那末,誰的相思之情更深,自然也就測定出來了。這是多么傻氣的話,又是多么天真可愛的話呵!池中有淚,花亦為之死,其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情具象化。那出污泥不染的蓮花,將成為它可靠的見證。這就是形象思維。但不是癡心人兒,量你想象不出。這孟郊真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”而為詩了,讀者不得不佩服其奇絕的想象力。
“換你心,為我心,始知相憶深!保檾浮对V衷情》)自是透骨情話。孟郊《怨詩》似乎也說著同一個(gè)意思,表達(dá)著同一傷癡情。
巫山曲
孟郊
巴江上峽重復(fù)重,
陽臺(tái)碧峭十二峰。
荊王獵時(shí)逢暮雨,
夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿,
行云飛去明星稀。
目極魂斷望不見,
猿蹄三聲淚滴衣。
孟郊詩鑒賞
樂府舊題有《巫山高》,屬鼓吹曲辭。“古辭言江淮水深,無梁可渡,臨水遠(yuǎn)望,思?xì)w而已。”(《樂府解題》)而六朝王融、范云所作“雜以陽臺(tái)神女之事,無復(fù)遠(yuǎn)望思?xì)w之意”,孟郊這首詩繼承了這一傳統(tǒng),主詠巫山神女的傳說故事(出宋玉《高唐》《神女二賦)。本集內(nèi)還有一首《巫山行》為同時(shí)作,詩云:“見盡數(shù)萬里,不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨,中有亭亭魂!倍姶蟾艦槁猛厩才d之作。
“巴江上峽重復(fù)重”,詩中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯,入峽后山重水復(fù),屢經(jīng)曲折,于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢,高插天”(李賀《巫山高》),“碧峭”二字是能盡傳其態(tài)的。十二峰中,最為奇峭,也最令人神往的,便是那云煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽臺(tái)”就在峰的南面。神女峰的魅力,與其說來自峰勢奇峭,毋寧說來自那“朝朝暮暮,陽臺(tái)之下”的巫山神女的動(dòng)人傳說。次句點(diǎn)出“陽臺(tái)”二字,兼有啟下的功用。
經(jīng)過巫峽,誰不想起那個(gè)古老的神話,但有什么比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情節(jié)的故事情境中去的呢?所以緊接著寫到楚王夢遇神女之事:“荊王獵時(shí)逢暮雨,夜臥高丘夢神女!北緛,在宋玉賦中,楚王是游云夢、宿高唐(在湖南云夢澤一帶)而夢遇神女的。而“高丘”是神女居處(《高唐賦》神女自述:“妾在巫山之陽,高丘之阻”)。一字之差,失之千里,卻并非筆誤,乃是詩人憑借想象,把楚王出獵地點(diǎn)移到巫山附近,夢遇之處由高唐換成神女居處的高丘,便使全詩情節(jié)更為集中。這里,上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨,在詩境中交織成一片,冥想著的詩人也與故事中的楚王神合了。以下所寫既是楚王夢中所見之神女,同時(shí)又是詩人想象中的神女。詩寫這段傳說,意不在楚王,而在通過楚王之夢來寫神女。
關(guān)于“陽臺(tái)神女”的描寫應(yīng)該是《巫山曲》的畫龍點(diǎn)睛處。“主筆有差,余筆皆敗。”(劉熙載《藝概·書概》)而要寫好這一筆是十分困難的。其所以難,不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見,而更在于這個(gè)傳說“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女, 寫得是否神似,讀者是感覺得到的。
而孟郊此詩成功的關(guān)鍵就在于寫好了這一筆。詩人是緊緊抓住“旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺(tái)之下”(《唐賦》)的絕妙好辭來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的。
神女出場是以“暮雨”的形式:“輕紅流煙濕艷姿”,神女的離去是以“朝云”的形式:“行云飛去明星稀”。她既具有一般神女的'特點(diǎn),輕盈飄渺,在飛花落紅與繚繞的云煙中微呈“艷姿”;又具有一般神女所無的特點(diǎn),她帶著晶瑩濕潤的水光,一忽兒又化成一團(tuán)霞?xì),這正是雨、云的特征。因而“這一位”也就不同于別的神女了。詩中這精彩的一筆,如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開了面紗,使之眉目宛然,光艷照人。這里同時(shí)還創(chuàng)造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛,雖然沒有任何敘事成分,卻能使人聯(lián)想到《神女賦》“歡情未接,將辭而去,遷延引身,不可親附”及“暗然而暝,忽不知處”等等描寫,覺有無限情事在不言中。
隨著“行云飛去”,明星漸稀,這浪漫的一幕在詩人眼前慢慢消散了。于是一種惆悵若失之感向他襲來,“目極魂斷望不見”就寫出其如癡如醉的感覺,與《神女賦》結(jié)尾頗為神似(那里,楚王“情獨(dú)私懷,誰者可語,惆悵垂涕,求之至曙”)。最后化用古諺“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”作結(jié)。峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中迷離景象打成一片,使人咀嚼無窮。
全詩把峽中景色、神話傳說及古代諺語熔于一爐,寫出了作者在古峽行舟時(shí)的一段特殊感受。其風(fēng)格幽峭奇艷,頗近李賀,在孟郊詩中自為別調(diào)。孟詩本有思苦語奇的特點(diǎn),因此偶涉這類秾艷的題材,便很容易趨于幽峭奇艷一途。李賀的時(shí)代稍晚于孟郊,從中似乎可以窺見由韓、孟之奇到李賀之奇的變化軌跡。
古怨別
孟郊
颯颯秋風(fēng)生,
愁人怨離別。
含情兩相向,
欲語氣先咽。
心曲千萬端,
悲來卻難說。
別后唯所思,
天涯共明月。
孟郊詩鑒賞
這是一首描寫情人離愁別緒的詩歌。
這首詩寫的是秋日的離愁:“颯颯秋風(fēng)生,愁人怨離別!苯淮x別時(shí)的節(jié)令,并用“颯颯秋風(fēng)”渲染離愁別緒。接下去是寫一對(duì)離人的表情:“含情兩相向,欲語氣先咽!毕嘞,就是臉對(duì)著臉、眼對(duì)著眼;從“含情”二字里,使人想象到依依不舍的情景,想象到淚眼汪汪對(duì)著汪汪淚眼的情景;想對(duì)愛人說些什么,早已哽哽咽咽,什么都說不出來。因?yàn)檫@兩句寫得極為生動(dòng)傳情,宋代柳永,便把它點(diǎn)化到自己的詞中,寫出了“執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝咽”(《雨霖鈴》)的名句。抽抽咽咽固然說不出話來,但抽咽稍定,到能夠說話時(shí),卻反而覺得無話可說了:“心曲千萬端,悲來卻難說。”不是么?原先對(duì)“離人”或稍有不放心,想囑咐幾句什么話,或表白一下自己的心跡,但看到對(duì)方那痛楚難堪的表情,還有什么可說的呢?“卻難說”三字,準(zhǔn)確地寫出了雙方當(dāng)時(shí)的一種心境。這一對(duì)離人,雖然誰都沒說什么,但“未說一言,勝過千言”,更表現(xiàn)了他們深摯的愛情和相互信賴。最后勾畫出一幅開闊的畫面,寫出了他們對(duì)別后情景的遐想:“別后唯所思,天涯共明月!蓖高^這幅開闊的畫面,仿佛使人看到了他們在月夜中思念對(duì)方的情狀,使人想象到“但愿人長久,千里共嬋娟” 的相互祝愿。
總體來看,詩人用秋風(fēng)渲染離別的氣氛;寫“含情”之難舍,用“氣先咽”來描摹;寫“心曲”之復(fù)雜,用“卻難說”來概括;寫別后之深情,用“共明月” 的畫面來遐想兩人“唯所思”的情狀。詩人換用幾種不同的表現(xiàn)手法,把抽象的感情寫得很具體而動(dòng)人。特別是“悲來卻難說”一句,原是極抽象的敘述語,但由于詩人將其放置在恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境里,使人不僅不感到抽象,而且覺得連女主人公復(fù)雜的心理活動(dòng)都表現(xiàn)出來了。這正是作者“用常得奇”所收到的藝術(shù)效果。
登科后
孟郊
昔日齷齪不足夸,
今朝放蕩思無涯。
春風(fēng)得意馬蹄疾,
一日看盡長安花。
孟郊詩鑒賞
這首詩因?yàn)榻o后人留下了“春風(fēng)得意”與“走馬看花”兩個(gè)成語而更為人們熟知。
孟郊四十六歲那年進(jìn)士及第,他滿以為從此可以別開生面,風(fēng)云際會(huì),龍騰虎躍一番了。于是按捺不住得意欣喜之情,寫下了這首別具一格的小詩。
詩一開篇就直抒胸臆,說以往在生活上的困頓與思想上的局促不安再不值得一提了,今朝金榜題名,郁結(jié)的悶氣已如風(fēng)吹云散,心上真有說不盡的暢快。
孟郊兩次落第,這次竟然高中鵠的,頗出意料。這就如同一下子從苦海中被超渡出來,登上了快樂的峰巔;眼前天宇高遠(yuǎn),大道空闊,似乎只待他四蹄生風(fēng)了。
“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花”,活靈活現(xiàn)地描狀出詩人神采飛揚(yáng)的得意之態(tài),淋漓盡致地抒發(fā)了他心花怒放的得意之情。這兩句神妙之處,在于情與景會(huì),意到筆到,將詩人策馬奔馳于春花爛漫的長安道上的得意情景,描繪得生動(dòng)鮮明。按唐制,進(jìn)士考試在秋季舉行,發(fā)榜則在下一年春天。這時(shí)候的長安,正春風(fēng)輕拂,春花盛開。城東南的曲江、杏園一帶春意更濃,新進(jìn)士在這里宴集同年,“公卿家傾城縱觀于此”( 《唐摭言》卷三) 。新進(jìn)士們“滿懷春色向人動(dòng),遮路亂花迎馬紅”(趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集必資清談書此奉賀》)?芍娭兴鶎懘猴L(fēng)駘蕩、馬上看花是實(shí)際情形。但詩人并不留連于客觀的景物描寫,而是突出了主觀感覺上的“放蕩”:情不自禁吐出“得意”二字”,還要“一日看盡長安花”。在車馬擁擠、游人爭觀的長安道上,哪容得他策馬疾馳呢?偌大一個(gè)長安,無數(shù)春花,“一日”又怎能“看盡”呢?然而詩人盡可自以為今日的馬蹄格外輕疾,也盡可以不妨說一日之間已把長安花看盡。
雖無理卻有情,因?yàn)閷懗隽苏媲閷?shí)感,也就不覺得其荒唐了。同時(shí)詩句還具有象征意味:“春風(fēng)”,既是自然界的春風(fēng),也是皇恩的象征。所謂“得意”,既指心情上稱心如意,也指進(jìn)士及第之事。這兩句由于內(nèi)涵豐富、明朗暢達(dá)而又別有情韻,故而成為后人爭相吟誦的名句。
秋懷( 其二)
孟郊
秋月顏色冰,
老客志氣單。
冷露滴夢破,
峭風(fēng)梳骨寒。
席上印病文,
腸中轉(zhuǎn)愁盤。
疑慮無所憑,
虛聽多無端。
梧桐枯崢嶸,
聲響如哀彈。
孟郊詩鑒賞
孟郊老年居住洛陽,在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏,貧病交加,愁苦不堪!肚飸选肪褪窃诼尻枌懙囊唤M嗟老傷病嘆愁的詩歌,而以這第二首寫得最好。在這首詩中,詩人飽蘸一生的辛酸苦澀,抒寫了他晚境的凄涼哀怨,反映出封建制度對(duì)人才的摧殘和世態(tài)人情的冷酷。
詩從秋月寫起,既是興起,也是比喻寄托。古人客居異鄉(xiāng),一輪明月往往是傾吐鄉(xiāng)思的旅伴,“無心可猜” 的良友。而此刻,詩人卻感覺連秋月竟也是臉色冰冷,寒氣森森;與月為伴的“老客”—— 詩人自己,也已一生壯志消磨殆盡,景況凄涼!袄峡汀倍职吷疾ㄊ送镜氖б庠庥,而一個(gè)“單”字,更透露著人孤勢單的無限感慨。
“ 冷露”二句,用語精警形象突出,虛實(shí)雙關(guān),寓意深長。字面明寫住房破陋,寒夜難眠;實(shí)際上,詩人是悲泣夢想的破滅,是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。這是此二句寓意所在。顯然,這兩句在語言提煉上是下足功力的。如“滴”字,寫露喻泣,使詩人抑郁忍悲之情躍然而出;又如“梳”字,寫風(fēng)喻憶,令讀者如見詩人輾轉(zhuǎn)痛心之狀,都是妥貼而形象的字眼。
“席上”二句寫病和愁。“印病文”喻病臥已久,“轉(zhuǎn)愁盤”謂愁思不斷!耙蓱]”二句,意思是說還是不要作無根據(jù)的猜想,也不要聽沒來由的瞎說。這純是自我寬慰,是一種無聊而無奈的開解。最后,提取了一個(gè)富有詩意的形象,也是詩人自況的形象:取喻于枯桐。桐木是制琴的美材,顯然寄托著詩人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。
史評(píng)孟郊“為詩有理致”,“然思苦奇澀”(《新唐書·孟郊傳》)。前人評(píng)價(jià)孟詩,也多嫌其氣度窄,格局小。金代元好問說:“東野(孟郊字)窮愁死不休,高天厚地一詩囚!保ā墩撛娙住罚┘闯诌@種貶薄態(tài)度。這些評(píng)價(jià)并不公允。倒是譏笑孟詩為“寒蟲號(hào)”的蘇軾,說了幾句實(shí)在話:“我憎孟郊詩,復(fù)作孟郊語。饑腸自鳴喚,空壁轉(zhuǎn)饑鼠。詩從肺腑出,出輒愁肺腑!保ā蹲x孟郊詩二首》)孟詩確實(shí)存在狹窄氣弱的缺點(diǎn),但其抒寫窮愁境遇的作品,不乏真實(shí)動(dòng)人的成功之作,這首《秋懷》之二,即其代表。
游終南山
孟郊
南山塞天地,
日月石上生。
高峰夜留景,
深谷晝未明。
山中人自正,
路險(xiǎn)心亦平。
長風(fēng)驅(qū)松柏,
聲拂萬壑清。
即此悔讀書,
朝朝近浮名。
孟郊詩鑒賞
韓愈在《薦士》詩里說孟郊的詩“橫空盤硬語,妥帖為排奡”!坝舱Z”的“硬”,指字句的堅(jiān)挺有力。這首《游終南山》,在體現(xiàn)這一特點(diǎn)方面很有代表性。沈德潛評(píng)此詩“盤空出險(xiǎn)語”,又說它與《出峽》詩“上天下天水,出地入地舟”,“同一奇險(xiǎn)”,也是就這一特點(diǎn)而言的。
欣賞這首詩,必須緊扣詩題《游終南山》,切莫忘記那個(gè)“游”字。
就實(shí)際情況而言,終南盡管高大,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有塞滿天地。“南山塞天地”,的確是硬語盤空,險(xiǎn)語驚人。這是作者寫他“游”終南山的感受。身在深山,仰視,則山與天連;環(huán)顧,則視線為千巖萬壑所遮,根本看不到山外的空間。用“南山塞天地”概括這種獨(dú)特的感受,雖“險(xiǎn)”而不“怪”,雖“夸”而非“誕”,簡直可以說是“妥帖”得不能再妥帖了。
日和月,當(dāng)然不是“石上生”的,更不是同時(shí)從“ 石上生” 的!叭赵率仙币痪,的確“硬”得出奇,“險(xiǎn)”得驚人。然而這也是作者寫他“游”終南山的感受。日月并提,不是說日月并“生”;而是說作者來到終南,既見日升,又見月出,已經(jīng)度過了幾個(gè)晝夜。終南之大,作者游興之濃,也于此委婉傳出。身在終南深處,朝望日,夕望月,都從南山高處初露半輪,然后冉冉升起,這不就象從石上“生”出來一樣嗎?張九齡的“海上生明月”,王灣的“海日生殘夜”,杜甫的“四更山吐月”,都與此異曲同工。孤立地看,“日月石上生”似乎“夸過其理”
(《文心雕龍·夸飾》),但和作者“游”終南山的具體情景、具體感受聯(lián)系起來,就覺得它雖“險(xiǎn)”而不“怪”,雖“夸”而非“誕”。當(dāng)然,“險(xiǎn)”、“硬”的風(fēng)格,使它不可能有“四更山吐月”、“海上生明月”那樣的情韻。
“高峰夜留景,深谷晝未明”兩句的風(fēng)格仍然屬“ 奇險(xiǎn)”一路。在同一地方,“夜”與“景”(日光)互不相容;作者硬把它們安排在一起,怎能不給人以“奇”的感覺?但細(xì)玩詩意,“高峰夜留景”,不過是說在其他地方已經(jīng)被夜幕籠罩之后,終南的高峰還留有落日的余輝。極言其高,又沒有違背真實(shí)。
從《詩經(jīng)·大雅·崧高》“崧高維岳,駿極于天”以來,人們習(xí)慣于用“插遙天”、“出云表”之類的說法來表現(xiàn)山峰之高聳。孟郊卻避熟就生,抓取富有特征性的景物加以夸張,就在“言峻則崧高極天”之外另辟蹊徑,顯得很新穎。在同一地方,“晝”與“未明”(夜)無法同時(shí)存在,作者硬是把二者捏在一起,自然給人以“險(xiǎn)”的感覺。但玩其本意,“ 深谷晝未明”,不過是說在其他地方已經(jīng)灑滿陽光的時(shí)候,終南的深谷里依然一片幽暗。極言其深,很富有真實(shí)感。“險(xiǎn)”的風(fēng)格,還從上下兩句的夸張對(duì)比中表現(xiàn)出來。同一終南山,其高峰高到“夜留景”,其深谷深到“晝未明”。一高一深,懸殊若此,似乎“夸過其理”。然而這不過是借一高一深表現(xiàn)千巖萬壑的千形萬態(tài),于以見終南山高深廣遠(yuǎn),無所不包。
實(shí)際上“奇而入理”、“奇而實(shí)確”。
“長風(fēng)驅(qū)松柏”,“驅(qū)”字下得“險(xiǎn)”。然而山高則風(fēng)長,長風(fēng)過處,千柏萬松,枝枝葉葉,都向一邊傾斜,這只有那個(gè)“驅(qū)”字才能表現(xiàn)得形神畢肖。
“聲”既無形又無色,誰能看見它在“拂”?“聲拂萬壑清”,“拂”字下得“險(xiǎn)”。然而那“聲”來自“長風(fēng)驅(qū)松柏”,長風(fēng)過處,千柏萬松,枝枝葉葉都在飄拂,也都在發(fā)聲。說“聲拂萬壑清”,就把視覺形象和聽覺形象統(tǒng)一起來了,使讀者于看見萬頃松濤之際,又聽見萬壑清風(fēng)。
前面八句詩以寫景為主,給人的感受是:終南自成天地, 清幽宜人。插在其中的兩句,以抒情為主。“山中人自正”里的“中”是“正”的同義語。山“中”而不偏,山中人“正”而不邪;因山及人,抒發(fā)了贊頌之情!奥冯U(xiǎn)心亦平”中的“險(xiǎn)”是“平”的反義詞。山中人既然正而不邪,那么,山路再“險(xiǎn)”,心還是“平”的。以“路險(xiǎn)”作反襯,突出地歌頌了山中人的心地平坦。
硬語盤空,險(xiǎn)語驚人,也還有言外之意耐人尋味。詩人贊美終南的萬壑清風(fēng),就意味著厭惡長安的十丈紅塵;贊美山中的人正心平,就意味著厭惡山外的人邪心險(xiǎn)。以“即此悔讀書,朝朝近浮名”收束全詩,這種言外之意就表現(xiàn)得格外明顯了。
洛橋晚望
孟郊
天津橋下冰初結(jié),
洛陽陌上人行絕;
榆柳蕭疏樓閣閑,
月明直見嵩山雪。
孟郊詩鑒賞
前人有云孟詩開端最奇,而此詩卻是奇在結(jié)尾。
它通過前后映襯,造成氣勢,最后以警語結(jié)束全篇,具有畫龍點(diǎn)睛之妙。
題名《洛橋晚望》,突出了一個(gè)“望”字。四句詩,都寫眼中所見,然而前三句的境界與末句的境界迥然不同。前三句描摹了初冬時(shí)節(jié)的凄清氣氛:橋下冰初結(jié),路上行人絕,葉落枝禿的榆柳掩映著靜謐的樓臺(tái)亭閣,萬籟俱寂,悄無人聲。就在這時(shí),詩人詩筆陡轉(zhuǎn):“ 月明直見嵩山雪”,筆力遒勁,氣象壯闊,將視線一下延伸到遙遠(yuǎn)的嵩山,給沉寂的畫面增添了無限的生機(jī),在人們面前展示了雄闊的景象,至此,人們才恍然大悟,詩人寫冰初結(jié),乃是為積雪作張本;寫行人絕,乃是為氣氛作鋪陳;寫榆柳蕭疏,乃是為遠(yuǎn)望創(chuàng)造條件。同時(shí),從初結(jié)之“冰”,到絕人之“陌”,再到蕭疏之“榆柳”、閑靜之“樓閣”,場景不斷變換,而每一變換之場景,都與末句的望山接近一步。這樣由近到遠(yuǎn),視線逐步開闊,他忽然發(fā)現(xiàn)在明凈的月光下,一眼看到了嵩山上那皚皚的白雪, 感受到極度的快意和美感。而“月明”一句,不僅增添了整個(gè)畫面的亮度,使得如水的月光和白雪的反射相互輝映,而且巧妙地加一“直見”,硬語盤空,使人精神為之一振。
這首詩寫出了“明月照積雪”的壯觀景象。天空與山巒,月華與雪光,交相映襯,抬首燦然奪目,遠(yuǎn)望浮光閃爍,上下通明,一片銀白,真是美侖美奐。
在這冰清玉潔的境界中,其實(shí)寄寓著詩人高遠(yuǎn)的襟懷。
寒地百姓吟
孟郊
無火炙地眠,
半夜皆立號(hào)。
冷箭何處來,
棘針風(fēng)騷騷。
霜吹破四壁,
苦痛不可逃。
高堂搥鐘飲,
到曉聞烹炮。
寒者愿為蛾,
燒死彼華膏。
華膏隔仙羅,
虛繞千萬遭。
到頭落地死,
踏地為遊遨。
遊遨者是誰?
君子為郁陶!
孟郊詩鑒賞
此詩題下自注云:“為鄭相其年居河南,畿內(nèi)百姓, 大蒙矜卹。”鄭相,指鄭余慶,《舊唐書》本傳謂憲宗元和三年(808)為檢校兵部尚書,兼東都留守。同書《孟郊傳》又云,李翱薦郊于留守鄭余慶,辟為賓佐,后余慶鎮(zhèn)興元,又奏為從事?梢姶嗽姰(dāng)為元和中作于洛陽。孟郊與鄭關(guān)系如此之好,但他并沒有對(duì)鄭作正面的歌頌,甚至也沒有在詩中表現(xiàn)“畿內(nèi)百姓”如何“大蒙矜卹”;他所想到的只是苦寒中的百姓,這一點(diǎn)相當(dāng)難能可貴。
全篇立意,可用杜甫兩句詩來概括:“朱門酒肉臭,路有凍死骨!保ā蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚┑枥L得更為具體,在我們面前展現(xiàn)了一幅貧富懸殊的畫卷。一個(gè)寒冷的冬夜,貧苦的百姓們席地而眠。本該像今天北方燒炕似地,先用柴火將地皮烘熱,然后才能躺下?伤麄兡睦镉绣X買柴火,只得睡在冰冷的凍土上。好容易挨到半夜,凍得實(shí)在受不了,于是站起來直叫冷。“半夜皆立號(hào)”五字,何其精煉而又準(zhǔn)確!特別是那個(gè)“皆”字,又代表了多少啼饑號(hào)寒的百普通百姓!
從“冷箭”一句起,詩人的筆觸從地面轉(zhuǎn)向四壁。冷箭、棘針,形容從破壁中吹進(jìn)的冷風(fēng)。騷騷,語本《文選》張衡《思玄賦》:“寒風(fēng)凄其永至兮,拂云岫之騷騷。”注引李善曰:“騷騷,風(fēng)勁貌!
一本作騷勞,疑非是。“霜吹破四壁”,極言寒風(fēng)之勁。霜花竟能從破壁中吹進(jìn),屋子縫隙之大可想而知。冷風(fēng)挾著霜花,穿過破壁,象冷箭、棘針一般砭人肌骨,無此生活體驗(yàn)者絕不能寫出,有此生活體驗(yàn)而不關(guān)心民情者亦不能寫出。孟郊是一寒士,李翱《薦所知于徐州張仆射》曾云:“郊窮餓不能養(yǎng)其親,周天下無所遇。”故能寫出此語。而“苦痛不可逃”一句,則呼喊出受難者的心聲。室內(nèi)尚如此寒冷,何況冰天雪地的室外,即使逃出去,豈不是活活凍死!聯(lián)系下文來看,這句也可看作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。在封建制度的統(tǒng)治下,苦寒的百姓是永遠(yuǎn)翻不了身的。
“高堂”二句寫富貴人家夜宴時(shí)鳴鐘奏樂,直至天明,烹調(diào)美味佳肴的香氣還久久不散,四處可聞。
同前面所描寫的相比:貧者一何苦,富者一何奢!看來貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立,確是封建社會(huì)一個(gè)活生生的存在。問題是在這種對(duì)立面前,貧者是委曲求全、茍且偷生?還是揭竿而起,同命運(yùn)抗?fàn)?詩人選擇了后者。他寫寒者不勝凍餓之苦,寧愿變做撲燈蛾,被燈火活活燒死。這是受冷之極、渴求溫暖的一種心理變態(tài),也是一種消極的反抗。盡管如此,那點(diǎn)燃著蘭膏的華燈卻被層層紗幔遮蔽,使他(或他們)難以接近。盡管“仙羅”遮擋,華燈難近,寒者還不住地在四周轉(zhuǎn)悠,尋找機(jī)會(huì),以求一近“華膏”!疤摾@千萬遭”,雖屬虛指,然卻反映了寒者求生不能、求死不得的悲慘境遇。一個(gè)“虛”字,包含了多少惆悵、多少失意之情!
“到頭”二句,把貧富尖銳對(duì)立的矛盾,推向了高潮。寒者繞帳轉(zhuǎn)了不知多少遍,終因凍餓疲憊不堪, 倒地而死。此“到”字即“倒”字,見《說文通訓(xùn)定聲》!暗筋^”便是倒頭。寒者一頭栽倒在地,死了也無人過問。不僅如此,那些在羅帳里通宵吃喝的富人,還醉醺醺地走了出來,踏著尸體,恣意遨游。如此慘狀,慘絕人寰,確實(shí)令人難以卒讀。在中國文學(xué)史上,揭露如此深刻的作品,實(shí)在并不多見。
這首五古,用的是賦體。它從頭至尾,娓娓道來中唐時(shí)代殘酷的現(xiàn)實(shí)。人物形象都是通過自身的行動(dòng)進(jìn)行刻劃的,且與所處的環(huán)境結(jié)合得相當(dāng)緊密。詩中采用了十分貼切的比喻,如冷箭、棘針之喻寒風(fēng),飛蛾之喻寒者;也采用了夸張的手法,如“虛繞千萬遭”,“踏地為遊遨”。然而更為重要的是在強(qiáng)烈對(duì)比中展開矛盾沖突,在矛盾沖突中揭露貧富的對(duì)立,歌頌寒者頑強(qiáng)不屈的意志,鞭撻富人滅絕人性的逸樂生活。直到最后,作者才忍無可忍地出面責(zé)問:“遊遨者是誰?君子為郁陶!”君子當(dāng)然是詩人自指,或許也包含鄭某一類有良心的官吏。郁陶(音遙)是悲憤積聚之意。這里的問題提得異常尖銳,難道遊遨者僅是參加夜宴的幾個(gè)人嗎?不,是整個(gè)統(tǒng)治階級(jí),是萬惡的封建制度!
聞 砧
孟郊
杜鵑聲不哀,
斷猿啼不切。
月下誰家砧,
一聲腸一絕。
杵聲不為客,
客聞發(fā)自白。
杵聲不為衣,
欲令游子歸。
孟郊詩鑒賞
這是一首借砧聲以抒游子情懷的詩作。
砧聲的特點(diǎn)在于“哀”而“切”。每當(dāng)蕭縈之秋,月明之夜,一聲聲砧杵,刺破寒空,無不給人以凄楚蒼涼之感?墒菫榱送怀稣杪曋,詩人卻不從正面著手,而是先用兩個(gè)人們熟知的哀音作為比較:
“杜鵑聲不哀,斷猿啼不切!倍霹N的聲音算得哀了,李白《宣城見杜鵑花》詩云:“蜀國曾聞杜鵑鳥,宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴。”子規(guī)即杜鵑,鳴聲凄切,似“不如歸去”,最易引起羈旅愁思。然而它與砧聲相比,詩人卻說它“不哀”。斷猿,指斷腸之猿!妒勒f新語·黜免》載:“桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母緣岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷!庇帧肚G州記》引漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳!
杜甫亦有詩云:“風(fēng)急天高猿嘯哀!保ā兜歉摺罚
“ 聽猿實(shí)下三聲淚”。(《秋興八首》)猿聲之哀,一至于此?墒沁@里卻說它“不切”。果然“不哀”“不切”嗎?不,這是為了烘托砧聲。
鋪墊已足,詩人便縱筆描寫砧聲。這時(shí)詩中主人公遠(yuǎn)游他鄉(xiāng),月下徘徊之際,忽然陣陣砧聲,傳入他的耳畔。他不由一驚:“月下誰家砧?”這聲音好凄苦:“一聲腸一絕。”本來杜鵑聲、猿聲皆令人腸斷,然而對(duì)一個(gè)經(jīng)常涉水登山的人來說,已經(jīng)司空見慣,無動(dòng)于衷,唯有這月下砧聲,才能撩撥他心中的哀弦。于是下文轉(zhuǎn)入自我愁思的抒發(fā)。
“ 杵聲”以下四句,重在寫自我的主觀“感受。
所謂“客”和“游子”,都是指詩中人物。孟郊以寫《游子吟》著稱,他的“慈母手中線,游子身上衣。..誰言寸草心,報(bào)得三春暉”,千百年來,膾炙人口。他還有一首《游子》詩云:“萱草生堂階,游子行天涯。”也寫得情真意切。這里既言“客”,又言“游子”,是一再強(qiáng)調(diào)作客他鄉(xiāng)之意。是的,“杵聲不為客”,它是生活中的客觀存在,扌裊衣婦并非專為惹動(dòng)游子愁思才揮動(dòng)搗衣棒。盡管砧聲無意,而聞之者卻有心:“客聞發(fā)自白。”聽了砧聲,頭發(fā)不禁為之愁白。古代婦女搗衣,有的是為了寄給征人,故唐代陳玉蘭《寄夫》詩云:“一行書信千行淚,寒到君邊衣到無?”此云:“杵聲不為衣,欲令游子歸!笔谴鷵v衣婦設(shè)想,意為她此時(shí)搗衣,并非為了寄給游子,而是想讓他聽到砧聲,惹起鄉(xiāng)思,速速歸來。語直而紆,感情深摯。上兩句分明說“杵聲不為客”,而這里實(shí)際是說杵聲專為游子而發(fā)即“為客”,語言似相互矛盾。其實(shí)這是反復(fù)言之,上兩句從游子角度著眼,下兩句從對(duì)面(思婦)寫來,多層次、多側(cè)面地描述了砧聲之苦。
這首五古不雕章琢句,而是以質(zhì)樸的語言,傾訴胸中的感情。同是詠砧,同是寫游子,但作者能獨(dú)辟蹊徑,自出機(jī)杼,寫得真摯感人。誠如蘇軾《讀孟東野詩》所說:“詩從肺腑出,出輙愁肺腑!
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