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歷代禪詩(shī)集錦鑒賞
人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，小編帶來(lái)的歷代禪詩(shī)鑒賞。
李白（701－762）
后世稱為“詩(shī)仙”。字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生于碑城（今吉爾吉斯斯坦國(guó)境內(nèi)）�！拔鍤q誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）”，“十五好劍術(shù)”，25歲時(shí)仗劍遠(yuǎn)游，結(jié)識(shí)天下豪杰。42歲時(shí)詔至長(zhǎng)安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，后遭讒請(qǐng)歸。安史之亂期間奮力報(bào)國(guó)。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽當(dāng)涂。
李白是唐朝偉大的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)想象豐富，構(gòu)思奇譎，氣勢(shì)雄壯，風(fēng)格豪邁、奔放，承前啟后，推陳出新，是唐代詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中的精品妙構(gòu)。杜甫譽(yù)之為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
聽(tīng)蜀僧浚彈琴
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
【賞析】
天府山水培育了詩(shī)人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來(lái)了無(wú)數(shù)“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然的詩(shī)章。
本詩(shī)首二句寫(xiě)來(lái)自故鄉(xiāng)的琴師抱琴下山，將這位樂(lè)師寫(xiě)得很有氣派。次二句寫(xiě)蜀僧彈琴，但見(jiàn)琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，仿佛大自然中的萬(wàn)壑松風(fēng)，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止后，卻余音裊裊，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無(wú)限渺遠(yuǎn)的虛空境界。不知不覺(jué)，聽(tīng)琴會(huì)心之余，暮色四合，時(shí)間如逝!
本詩(shī)用典精當(dāng)，“揮手”、“洗流水”、“霜鐘”均有典故。提起鼓琴、聽(tīng)音，無(wú)人不會(huì)想起琴師伯牙與知友鐘子期，伯牙揮手，鐘子期聽(tīng)聲。一個(gè)善奏，一個(gè)善聽(tīng)，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達(dá)自己與蜀僧的知己之感。全詩(shī)起筆不凡，《唐宋詩(shī)舉要》表舉此詩(shī)“一氣揮灑，中有凝煉之筆”。
古詩(shī)中描寫(xiě)琴樂(lè)的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盤(pán)”等精妙表現(xiàn)外，還有一首晚年所寫(xiě)的《好聽(tīng)琴》，詩(shī)中滿是禪韻：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽(tīng)三樂(lè)，安慰白頭翁�！睂⒙�(tīng)琴之妙用形容得無(wú)以復(fù)加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧?kù)o的禪意畢現(xiàn)無(wú)遺：“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月照夜江深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今�！�
古往今來(lái)有多少禪子、詩(shī)人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩(shī)人薛濤的《聽(tīng)僧吹蘆管》以細(xì)膩的筆法抒發(fā)了一種清悠空明的禪境。詩(shī)云：“晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語(yǔ)殷勤十指頭。罷閱梵書(shū)聊一弄，散隨金磬泥清秋�！碧拼R已則以詩(shī)作《秋夜聽(tīng)業(yè)上人彈琴》表達(dá)自心的良好愿望與對(duì)友人的仰盼：“萬(wàn)物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風(fēng)吹太清。往年廬岳奏，今夕更分明�！逼洹肮棚L(fēng)吹太清”句與“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”句，有妙手偶得之奇趣。
宋人蘇軾亦作《琴詩(shī)》一首，以手指月，寓琴于理，飽蘊(yùn)禪趣。（詳見(jiàn)203首）宋僧雪竇重顯的《贈(zèng)琴僧》更是出手不凡：“太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。”宋僧止翁的《無(wú)弦琴》，則將浩茫靜謐的禪意通過(guò)空靈的想象表現(xiàn)得詩(shī)意盎然：“月作金徽風(fēng)作弦，清音不在指端傳。有時(shí)彈罷無(wú)生曲，露滴松梢鶴未眠�！�
元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫(xiě)琴峽的天籟之聲表現(xiàn)以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩(shī)曰：“目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽(tīng)，不名韶C若為傳。君王莫愛(ài)霓裳曲，艷舞嬌歌失自然�！痹�(shī)歌寫(xiě)琴峽如一位美麗的處子，揮動(dòng)纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長(zhǎng)音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂(lè)如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂(lè)給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啟《夜聽(tīng)張山人琴》則意境蕭然：“虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風(fēng)少人聽(tīng)，滿庭黃葉自蕭然�！�
同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池
遠(yuǎn)公愛(ài)康樂(lè)，為我開(kāi)禪關(guān)。
蕭然松石下，何異清涼山。
花將色不染，水與心俱閑。
一會(huì)度小劫，觀空天地間。
【賞析】
性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來(lái)。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來(lái)，并進(jìn)而感受宇宙自然的空寂。
當(dāng)他與同族侄人游昌禪師的庵池時(shí)，他深受感染，慨然賦詩(shī)�！斑h(yuǎn)公”一詞，是借廬山慧遠(yuǎn)之名以表自己對(duì)昌禪師的節(jié)操的稱頌。 當(dāng)他與這位喜愛(ài)平靜生活的禪師一起蕭然而坐于松下的石上，相對(duì)無(wú)言，仿佛心領(lǐng)神會(huì)時(shí)，他深感此情此境與天上神宮何異！這里，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標(biāo)指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻仿佛過(guò)去了千百余年，令人感嘆時(shí)光悠悠，天地靜虛。
李白留下不少描寫(xiě)佛教勝地的詩(shī)。有名的如《題峰頂寺》：“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”是極盡夸張之能事的贊歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”，常為歷代詩(shī)家引用，表明了詩(shī)人對(duì)一種寧?kù)o空寂、物我一體的境界的不懈追求。
金地藏（705―803）
俗姓金，新羅（今朝鮮）國(guó)王子，出家游方后來(lái)唐，擇九華勝境結(jié)茅而居，后擴(kuò)為天臺(tái)寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：“踏遍天臺(tái)不作聲，清鐘一杵萬(wàn)山鳴�！爆F(xiàn)正殿后巨巖上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說(shuō)他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。唐高宗時(shí)至九華山開(kāi)地藏王道場(chǎng)，使九華山成為與峨眉、五臺(tái)、普陀齊名的中國(guó)佛教四大名山之一�！度圃�(shī)》中存詩(shī)一首。
送童子下山
空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華。
愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
【賞析】
此詩(shī)通過(guò)送童子下山的有趣題材，表達(dá)了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏愿。
童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習(xí)，禪師也沒(méi)勉強(qiáng)他，只是在他于云房辭別時(shí)叮囑他：勿招惹風(fēng)月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持凈心。尾聯(lián)囑其無(wú)須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無(wú)須牽掛。
全詩(shī)語(yǔ)辭懇切，情長(zhǎng)意真，飽含惜別之情，而無(wú)訓(xùn)斥與遺憾之意，體現(xiàn)出佛門(mén)高僧的長(zhǎng)者風(fēng)范、寬容大度，令人欽佩。
劉長(zhǎng)卿（709―790？）
字文房，河間（今河北）人。733年進(jìn)士。仕途多難，因“剛而犯上”、“多忤權(quán)貴”而兩遭謫貶。詩(shī)作圓熟精到，清秀淡雅；尤長(zhǎng)五律、詞旨深婉，自詡為“五言長(zhǎng)城”。
送靈澈上人
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。
【賞析】
這是一首如詩(shī)如畫(huà)、膾炙人口的送別詩(shī)。與“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。
靈澈上人是中唐時(shí)的一位著名詩(shī)僧，鎮(zhèn)江竹林寺是他此次游方歇宿的寺院。本詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人在夕昏時(shí)分送詩(shī)僧靈澈返寺時(shí)的情形、
竹林寺在蒼茫山林之中，從遠(yuǎn)處傳來(lái)靜穆的寺鐘，時(shí)近薄暮，亦在鐘催上人歸寺，“蒼蒼”與“杳杳”二疊詞，用得極當(dāng)，給人以空曠渺遠(yuǎn)之感；后二句寫(xiě)靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨(dú)自向著遠(yuǎn)處的青山，越走越遠(yuǎn)，既展示了詩(shī)人對(duì)上人的真摯情誼，也展現(xiàn)了上人清寂的風(fēng)度。
精美如畫(huà)，是本詩(shī)在藝術(shù)上的最大風(fēng)格。前兩句詩(shī)是一幅畫(huà)，后兩句詩(shī)又是一幅畫(huà)，一幀是動(dòng)人的山水圖，一幀是勾人的意境畫(huà)，均烘托出令人遐思的美妙意境。
尋南溪常山道人隱居
一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)屐痕。
白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。
過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
【賞析】
這是一首訪友記游詩(shī)，非但無(wú)訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。
一路幽尋，只見(jiàn)蒼苔密布，屐痕歷歷，可見(jiàn)其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時(shí)，回頭望碧天白云，白云依著靜靜的湖渚飄游；終于到了隱處，但見(jiàn)春草封住了禪門(mén)。白云、靜渚、春草、閑門(mén)，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣凈雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續(xù)尋蹤，峰回路轉(zhuǎn)，竟抵達(dá)溪流的源頭。此處進(jìn)一步點(diǎn)出山之幽深，也點(diǎn)化出詩(shī)人尋游的樂(lè)趣。尾聯(lián)的“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”，是點(diǎn)晴之筆，亦為千古名句。見(jiàn)溪花而現(xiàn)禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無(wú)言的妙悟．使人進(jìn)入“相對(duì)亦忘言”，唯有心領(lǐng)神會(huì)的精神境界。
杜甫（712―770）
后世尊為“詩(shī)圣” 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，后遷舌河南鞏縣。少時(shí)漫游吳越齊魯。35歲時(shí)入長(zhǎng)安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，后遇貶官。遂棄官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，輾轉(zhuǎn)漂泊于荊湘之間，生活貧儉，后病死于湖南耒陽(yáng)的敝舟上。
杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其作品反映了安史之亂前后社會(huì)的動(dòng)蕩不安、百姓的流離失所，后人譽(yù)其詩(shī)為“詩(shī)史”。其詩(shī)承繼前賢，刻意求精，無(wú)體不工，形成了“沉郁頓挫“、“律切精深”的藝術(shù)特色。故又享“詩(shī)王”之圣譽(yù)。
望牛頭寺
牛頭見(jiàn)鶴林，梯徑繞幽林。
春色浮天外，天河宿殿陰。
傳燈無(wú)白日，布地有黃金。
休作狂歌老，回看不住心。
【賞析】
傾心于禪宗的一代大詩(shī)人，通過(guò)描寫(xiě)牛頭寺的景色，表示自己對(duì)禪居生活及心境的向往。
鶴林寺在牛頭山的深處，經(jīng)過(guò)層層幽林，如林的石徑，方可抵達(dá)。三、四句“春色浮天外，天河宿殿陰”句意在表現(xiàn)鶴林寺仿佛仙宮瑤闕，在極樂(lè)世界而非人間世界。亦再現(xiàn)了春色之濃，殿宇之深。在這里，衲子們不舍夜晝，布道傳燈，向往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修凈境，誰(shuí)不向往？我年紀(jì)也大了，別再作狂吟之事了，曾經(jīng)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，是該收收心了。其實(shí)，收住自己的清凈心不是更加自在么？
杜甫寫(xiě)有禪詩(shī)數(shù)十首，中多論禪禮佛之句。如《大云寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺(jué)高僧蘭若》與《岳麓山道林二寺行》等�！短剿氯邸分杏械溃骸叭」┦缴�，香美勝牛乳�！薄兑孤�(tīng)許十二誦詩(shī)》中有“余亦師粲可，身猶縛禪寂”句；《秋日夔府詠懷》中自稱：“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪�！北憩F(xiàn)詩(shī)人曾欲師事禪和，許身寺宇，心系禪悅的心跡。
岑參（約715―770）
荊州江陵（今湖北）人。天寶三年（744）進(jìn)士。初為小吏，安史之亂前后任西北庭節(jié)度使判官及嘉州刺史等職。大歷五年客死于成都。
岑參是盛唐時(shí)期較負(fù)盛名的詩(shī)人，他的詩(shī)以邊塞詩(shī)著稱，成就與高適齊名。他的詩(shī)歌風(fēng)格雄健，氣勢(shì)磅礴，想象奇特，節(jié)奏明快，工七言與五律。
與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖
塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。
登臨出世界，蹬道盤(pán)虛空。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工。
四角礙白日，七層摩蒼穹。
下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道，宮觀何玲瓏！
秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中。
五陵北原上，萬(wàn)古青蒙蒙。
凈理了可悟，勝因夙所宗。
誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。
【賞析】
唐人題詩(shī)，有競(jìng)詩(shī)之雅興。752年，岑參、高適、杜甫、薛據(jù)諸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“詞麗格雄”之稱的岑參一展筆下風(fēng)華。他的這一風(fēng)格有詩(shī)為證：“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場(chǎng)場(chǎng)勝，賭得單于貂鼠袍�！保ā囤w將軍歌》）
首句“塔勢(shì)如涌出”。便發(fā)語(yǔ)突兀，吐句驚人，下筆不凡!接著四句寫(xiě)登塔。登上塔頂仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，給人以奇幻飄渺的錯(cuò)覺(jué)。到了接近樓頂?shù)母咛帲袆t更為神奇：這高峻突兀的寶塔，仿佛不是從地上涌起，而是借了鬼斧神工，從萬(wàn)里云層壓向了神州大地。接下寫(xiě)登上塔頂之所見(jiàn)所聞：自身仿佛高居半天中，可俯窺高鳥(niǎo)，竦聽(tīng)驚風(fēng)，何等暢懷!當(dāng)他俯覽四周之山野陵苑時(shí)，氣勢(shì)一發(fā)不可阻擋：連綿的遠(yuǎn)山奔走起伏，一如萬(wàn)馬奔騰，一如洪蕩的波濤，呼嘯澎湃，滾滾而東。而最令人嘆賞的是“秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中”二句。秋色好像一支浩蕩的大軍，擁?yè)頂�攢，滾滾西來(lái)，一下子就占領(lǐng)了關(guān)中大地，何等氣勢(shì)磅礴！接下來(lái)寫(xiě)漢家王陵靜臥云煙中，昔時(shí)煊赫的文治武功，不復(fù)存在。由歷史的變遷，詩(shī)人轉(zhuǎn)寫(xiě)人生宜持曠達(dá)心境。既然人生有限，何必留戀身外的功業(yè)、名祿，不如掛冠棄官，以超然之心體味佛家無(wú)窮的妙悟。
全詩(shī)寫(xiě)景恣肆奇詭，氣勢(shì)恢宏，由寫(xiě)景至悟道，表達(dá)了詩(shī)人曠達(dá)無(wú)羈的情懷。
在數(shù)詩(shī)人競(jìng)詩(shī)中，值得一提杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》。除“高標(biāo)跨蒼穹”等句描繪寶塔的雄風(fēng)外，尾句“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”切中時(shí)弊，飽蘊(yùn)詩(shī)人憂國(guó)憂民之心，常為后世志士針砭時(shí)弊時(shí)引用。
景云（生卒年不詳）
唐代詩(shī)僧。約為安史之亂時(shí)人。尤喜草書(shū)，初學(xué)張旭，書(shū)藝大進(jìn)，亦工詩(shī)畫(huà)。
畫(huà)松
畫(huà)松一似真松樹(shù)，且待尋思記得無(wú)？
曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株。
【賞析】
這是一首藝術(shù)魅力獨(dú)特的題畫(huà)詩(shī)。
畫(huà)上的松樹(shù)就像真樹(shù)一樣，可謂開(kāi)篇奇詭，給人新鮮、強(qiáng)烈的感受，畫(huà)中之松給人一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。那么到底是在哪里見(jiàn)過(guò)呢？他細(xì)細(xì)品味，反復(fù)揣想，哦，想起來(lái)了，作者不竟驚呼：“曾在天臺(tái)山上見(jiàn)，石橋南畔第三株�！鄙L(zhǎng)在天臺(tái)勝境中的蒼松，其翠媚遒勁無(wú)須贅言。這種以虛托實(shí)、虛處傳神的寫(xiě)法，令人一則嘆服畫(huà)家非凡的藝術(shù)造詣，二則更為欽佩詩(shī)人詩(shī)在言外的高超技藝。
此處不妨將元稹的《畫(huà)松》一詩(shī)對(duì)照一讀：“張繇畫(huà)古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月。流傳畫(huà)師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)。纖枝無(wú)蕭灑，頑干空突兀。巧悟塵埃心，難狀煙霄質(zhì)。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。”有塵埃之染的元稹為慕畫(huà)家的傳神之筆要親自去深山看真物，無(wú)纖芥之沾的景云記得畫(huà)中松是“石橋南畔第三株”。真所謂無(wú)獨(dú)有偶，相得其妙。
張繼（生卒年不詳）
湖北襄陽(yáng)人。唐玄宗天寶十二年（753）登進(jìn)士第。曾漫游吳越，與皇甫冉、劉長(zhǎng)卿等友善唱和。代宗大歷（766―779）末年，卒于江西洪州。其詩(shī)自然流利，清韻悠遠(yuǎn)，多道風(fēng)禪韻。
楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
【賞析】
這是一首歷代描寫(xiě)夜半鐘聲的詩(shī)作中最為成功的佳作，是屈指可數(shù)的歷史名篇。
首二句運(yùn)用鋪陳的手法，通過(guò)對(duì)落月、啼烏、霜天、江楓、漁火五種或明或暗、或近或遠(yuǎn)、或動(dòng)或靜等景物的描寫(xiě)，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，懷著細(xì)縈輕纏的旅愁，輾轉(zhuǎn)難眠，就在這時(shí)，在這難消的永夜、寂寥的靜夜中，鐘聲娓娓步來(lái)，充滿了他的耳鼓，滌蕩著他清冷的心，把他連同他周圍的一切都帶入疏遠(yuǎn)、空闊的渺遠(yuǎn)境界中。在他耳目一新之際，他想起那鐘聲許是來(lái)自城外的寒山寺吧！啊，我現(xiàn)在置身于風(fēng)流俊逸的古城姑蘇，聽(tīng)到的是古剎寒山寺綿綿不絕的清音。于是在他的周遭，一切都飄灑著風(fēng)流的清韻，一切都點(diǎn)染著歷史的回味。就連先前那一個(gè)不怎么了得的“愁”，也顯得彌足珍貴，融匯進(jìn)夜半的鐘聲中，滲流進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，浸潤(rùn)在宗教的超脫里。
后兩句白描式的小句子，卻是全詩(shī)的詩(shī)眼，作者也在此打開(kāi)了第三只眼，留下了千古絕唱�？v觀詩(shī)壇，描繪夜半鐘聲之詩(shī)，無(wú)一能出其右者。
司空曙（約720―790？）
廣平（今河北�。┤恕！按髿v十才子”之一。安史之亂時(shí)避難南方，后任左拾遺及郎中等職。長(zhǎng)于五律，其詩(shī)多寫(xiě)自然景色、送別贈(zèng)答與羈旅鄉(xiāng)情，善以樸實(shí)真率之句抒異鄉(xiāng)流落之感與窮愁失意之情。人稱其詩(shī)“婉雅閑淡，語(yǔ)近性情”。有禪詩(shī)數(shù)十首。
經(jīng)廢寶慶寺
黃葉前朝寺，無(wú)僧寒殿開(kāi)。
池晴龜出曝，松暝鶴飛回。
古砌碑橫草，陰廊畫(huà)雜苔。
禪宮亦銷歇，塵世轉(zhuǎn)堪哀。
【賞析】
這是一首詠寺詩(shī)，通過(guò)描寫(xiě)寺院破敗，折射時(shí)光流轉(zhuǎn)，塵世多舛，暗喻自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，飄然無(wú)著。
全詩(shī)緊扣一個(gè)“廢”字，層層遞進(jìn)。首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)令，古寺因無(wú)人住持，荒涼凄寒，此為無(wú)人則廢；頷聯(lián)通過(guò)反襯的手法，以長(zhǎng)壽而吉祥的龜與鶴，襯托寺宇的短命與荒廢，仙苑寶院竟成了鳥(niǎo)獸的樂(lè)園；頸聯(lián)繼寫(xiě)寺內(nèi)文物之廢，歷史悠久的碑刻與壁畫(huà)無(wú)人問(wèn)津，令人痛惜；尾聯(lián)直抒悲嘆身世之真意，蘊(yùn)言外之音。
兵荒馬亂，時(shí)局動(dòng)蕩，使國(guó)不安寧，民不聊生，哪里還顧得了香剎寶宇。溫庭筠（812―866）的一首《開(kāi)圣寺》也是借傷景以抒懷之佳作。詩(shī)云：“路分溪石夾煙叢，十里蕭蕭古樹(shù)風(fēng)。 出寺馬嘶秋色里，身陵鴉亂夕陽(yáng)中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。猶有南朝舊碑在，敢將興廢問(wèn)休公。”
懷海（720－814）
福建長(zhǎng)樂(lè)人。 出家后師事禪宗英雄馬祖道一，為馬祖道一席下最著名的入室弟子；后住江西新吳百丈山（又稱大雄山），人稱“百丈禪師”。 門(mén)徒奔湊，法席隆盛，其弟子黃檗希運(yùn)、溈山靈佑、古靈神贊等為禪宗著名驍將。創(chuàng)制《百丈清規(guī)》，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，并以身作則，久為宗林傳唱。
溈山牛
放出溈山水牯牛，無(wú)人堅(jiān)執(zhí)鼻繩頭。
綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。
【賞析】
這是一首內(nèi)蘊(yùn)深刻、情趣斐然的禪理詩(shī)。
懷海是“天下第一馬”馬祖道一的高足，因“野鴨子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自證心得。而溈山則為懷海之愛(ài)徒，受“深撥得火”之啟發(fā)而幡然有醒，因曾言“老僧百年后，向山下作一頭水牯�！保┑米诹种小皽可脚！敝盘�(hào)。師徒之間如許的佳言趣事，為后人提唱不絕，譜寫(xiě)了禪史中的無(wú)盡風(fēng)流。
本詩(shī)是師尊懷海對(duì)徒兒所修證得的禪境的一首褒贊詩(shī)，肯定了溈山自由無(wú)礙、閑適自得的禪境。這頭水牯牛已無(wú)須人管，且偏尋那山清水秀的所在去橫眠高臥。其實(shí)水牯牛就是禪境的象征，是溈山自在、無(wú)心的精神境界的體征。
“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。”是懷海大師的另一首風(fēng)流倜儻的小詩(shī)，其詩(shī)意之美與禪境之高，著實(shí)令人傾羨不已，留待讀者細(xì)加斟酌。
錢(qián)起（722―780）
字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進(jìn)士。歷任校書(shū)郎、考功郎中、翰林學(xué)士等職。錢(qián)起詩(shī)才清逸，居“大歷十才子”之冠。詩(shī)歌眾體兼善，尤長(zhǎng)于五言，風(fēng)格清華流麗，工致渾樸，頗為人稱道。
哭空寂寺玄上人
凄然雙樹(shù)下，垂淚遠(yuǎn)公房。
燈續(xù)生前火，爐添沒(méi)后香。
陰階明片雪，寒竹響空廊。
寂滅應(yīng)為樂(lè)，塵心徒自傷。
【賞析】
這是一首情深意摯的哀詩(shī)，借景抒情的好詩(shī)。
首聯(lián)自然無(wú)痕地采用“雙樹(shù)”與“遠(yuǎn)公”二典，暗喻詩(shī)人對(duì)亡友高風(fēng)亮節(jié)之敬慕。頷聯(lián)與頸聯(lián)，對(duì)仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續(xù)，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆圣種的虔敬身影，一則是因?yàn)樯先酥燎诰S護(hù)才后繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩(shī)人通過(guò)對(duì)習(xí)佛時(shí)最熟為人知的兩種典型行為的簡(jiǎn)單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫(xiě)照?寥寥四言，著實(shí)藝術(shù)地展示了一位深諳“常樂(lè)我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無(wú)常，生滅滅己，仙寂于佛子來(lái)說(shuō)是一種解脫，然而對(duì)于凡俗中的詩(shī)人而言卻難以釋?xiě)�。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫?
談起哀歌，近代詩(shī)僧敬安（1851―1912）的兩首傷吊詩(shī)不可不讀：
“一度傷師一斷魂，不堪憑吊向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕�！保ā兜蹙欢U友》）
“不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數(shù)點(diǎn)交情淚，灑向茹峰山下云�！保ā犊奚缬研祯⑾伞罚�
懷素（725―785）
長(zhǎng)沙人。著名書(shū)法家。幼時(shí)出家為僧，喜愛(ài)草書(shū)。家貧無(wú)紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤(pán)練字時(shí)，磨穿了盤(pán)底，且禿筆成冢，學(xué)習(xí)非�？炭�，書(shū)藝大進(jìn)。后入京求學(xué)，進(jìn)益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢(qián)起等皆作詩(shī)稱其草書(shū)。他書(shū)承“草圣”張旭并加以發(fā)展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。懷素嗜好飲酒，酒后乘興運(yùn)筆，皆成書(shū)中極品。
題張僧繇醉僧圖
人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。
草圣欲成狂便發(fā)，真堪畫(huà)入醉僧圖。
【賞析】
這是一首形神兼到的題畫(huà)詩(shī)。
題畫(huà)詩(shī)之要旨在于通過(guò)對(duì)圖中形象的精妙描述，透視出畫(huà)中深蘊(yùn)的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來(lái)即飲，至酣方休；醺后作甚？詩(shī)人想象一代草圣在斗酒之后，如同李白有斗酒詩(shī)百篇之雅興，草圣往往是狂呼大叫，癲狂萬(wàn)態(tài)，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫(huà)一幅如妙如肖的“醉僧圖”啊！
草圣張旭之癲狂意態(tài)，高適曾作詩(shī)云：“世上謾相識(shí)，此翁殊不然。興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛。白發(fā)老閑事，青云在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠�！倍鴮�(duì)狂素之狂態(tài)之翰香，有貫休《觀懷素草書(shū)歌》為證：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經(jīng)不說(shuō)禪，筋力唯于草書(shū)妙，顛狂卻恐是神仙�！薄拔铱稚綖槟夂樗�，天為筆兮書(shū)大地，乃能略展狂僧意�！�
狂素性狂，書(shū)狂，詩(shī)也狂。詩(shī)境狂在青冷、高寒�！都暮庠郎分斜憧梢挥[他的風(fēng)采：“祝融高座對(duì)寒峰，云水昭丘幾萬(wàn)重。五月衲衣猶近火，起來(lái)白鶴冷青松。”亦狂亦寒之僧，世間出其右者無(wú)多。錢(qián)起謂之“狂來(lái)輕世界，醉里得真如”。（《送外甥懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》）
靈一（728―762）
廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。幼年出家，師事律宗，兼長(zhǎng)禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應(yīng)和。名僧貫休贊之“經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿”。其詩(shī)風(fēng)清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。
項(xiàng)王廟
緬想咸陽(yáng)事可嗟，楚歌哀怨思無(wú)涯。
八千弟子歸何處，萬(wàn)里鴻溝屬漢家。
弓斷陣前爭(zhēng)日月，血流垓下定龍蛇。
拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。
【賞析】
這是一首佛教意味甚濃的詠史詩(shī)。
動(dòng)蕩不安的唐代中后期，“詠史”成為一時(shí)風(fēng)尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無(wú)選擇的道路。空門(mén)中的詩(shī)僧也難免有應(yīng)和之作。兼風(fēng)流與英氣于一身的西楚霸王給了詩(shī)人無(wú)窮的題材。晚唐詩(shī)人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：“勝負(fù)兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可期�！薄爸两袼柬�(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！薄榜R革裹尸還，東山還再起”，是名士們的提唱主旨；而在詩(shī)僧筆下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨嘆。浮生如夢(mèng)，富貴煙云，委實(shí)應(yīng)于軒冕功名淡泊一點(diǎn)才是。
提起詠史，還是《三國(guó)演義》的作者羅貫中（約1330―1400）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗
轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
題僧院
虎溪閑月引相過(guò)，帶雪松枝掛薜蘿。
無(wú)限青山行欲盡，白云深處老僧多。
【賞析】
這是一首昭示禪境的示法詩(shī)。
閑月相引過(guò)虎溪，便到了青山無(wú)限雪滿松的幽靜境界之中，白云下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過(guò)虎溪象征悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無(wú)限句喻示道途渺遠(yuǎn)，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲云臥霧之達(dá)境。
在此，靈一的《贈(zèng)靈澈禪師》一詩(shī)值得一錄：“禪師來(lái)往翠微間，萬(wàn)里千峰到剡山。何時(shí)共到天臺(tái)里，身與浮云處處閑�！毖詾樾穆�，閑逸之情溢于言表。
皇甫曾（？―785）
字孝常，丹陽(yáng)（今江蘇丹陽(yáng)）人。天寶進(jìn)士。一生任小吏。工詩(shī)善制，文藻新奇，情發(fā)于外。詩(shī)出王維之門(mén)，詩(shī)名遠(yuǎn)播。集中不乏酬送僧友之佳作。
送普上人還陽(yáng)羨
花宮難久別，道者憶千燈。
殘雪入林路，暮山歸寺僧。
日光依嫩草，泉響滴春冰。
何用求方便，看心是一乘。
【賞析】
這是一首禪意盎然的贈(zèng)別詩(shī)。陽(yáng)羨位于今江蘇宜興市。
小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠(yuǎn)，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫(xiě)意的山水畫(huà)。芳草在暖陽(yáng)下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質(zhì)樸的自然躍動(dòng)著何等活潑的生命力。這一切昭示著什么?這不正是靈動(dòng)和諧、柳暗花明、清新質(zhì)樸的禪意么?此情此境，助長(zhǎng)禪心，詩(shī)人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個(gè)完整、靈透的生命體。
全詩(shī)不著一送字，依依情懷卻溢于言表；沒(méi)有普上人一字一句的描寫(xiě)，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠(yuǎn)，余韻縷縷。
皎然（730―799）
湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運(yùn)十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經(jīng)史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應(yīng)物、周賀等友善。其詩(shī)恬淡自得，語(yǔ)言精煉，意境空靈，清機(jī)逸響，為唐代最著名的詩(shī)僧之一。所撰詩(shī)論《詩(shī)式》、《詩(shī)評(píng)》、《詩(shī)儀》等，對(duì)詩(shī)歌理論的發(fā)展具重大影響。
湖南蘭若示大乘諸公
未到無(wú)為岸，空憐不系舟。
東山白云意，歲晚尚悠悠。
【賞析】
這是一首充滿盎然詩(shī)意的禪理詩(shī)。
“無(wú)為岸”即真如佛性便是參禪的目標(biāo)，達(dá)不到這一境界便會(huì)一生飄然無(wú)著。要抵達(dá)這一至境，其實(shí)最自然輕易不過(guò)。你只要琢磨透那東山白云“歲晚尚悠悠”的輕靈高致的意態(tài)，就水到渠成了。它孤云高潔、縹緲遠(yuǎn)引、無(wú)拘無(wú)束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無(wú)機(jī)的禪悅之意么？好一句“歲晚尚悠悠”，絲毫不見(jiàn)“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”（李商隱《樂(lè)游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟灑。
皎然還有不少平易自然的禪理詩(shī)。如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長(zhǎng)安，長(zhǎng)安在西向東笑�！币暂p松幽默的手法展現(xiàn)了“平常心是道”的'至理。后世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：“寒時(shí)便具熱時(shí)風(fēng)，饑漢哪知食藥功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長(zhǎng)安東�！�
溪云
舒卷意何窮，縈流復(fù)帶空。
有形不累物，無(wú)跡去隨風(fēng)。
莫怪長(zhǎng)相逐，飄然與我同。
【賞析】
這是一首詠物言志詩(shī)。
詩(shī)人賦溪云以禪意，一取其意趣，舒卷自如，縈流回蕩，仿若長(zhǎng)帶橫空，何其瀟灑、逍遙；二取其空幻，即“有形無(wú)跡”，時(shí)去時(shí)消，不留痕影，象征空幻的真如實(shí)性；三取其自在，無(wú)心累物，來(lái)去隨風(fēng)，閑適自由。正因?yàn)榘自朴腥绱烁邼嵉囊鈶B(tài)，所以詩(shī)人請(qǐng)世人莫笑他與云為伴，長(zhǎng)相隨逐，因?yàn)樗哂杏崎e飄逸的禪意，與禪子契闊融融。
皎然是一位擅長(zhǎng)狀物抒情的高手，常借風(fēng)、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季風(fēng)物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫(xiě)《水月》，“皎潔意難傳”；書(shū)《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色jie天。蟾光散浦溆，素影動(dòng)淪漣。何事無(wú)心見(jiàn)，虧盈向夜禪”。寫(xiě)寒竹：“鳧鳧孤生竹，獨(dú)立山中雪。蒼翠搖勁風(fēng)，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發(fā)。”寫(xiě)《寒山》：“侵空撩亂色，獨(dú)愛(ài)我中峰。無(wú)事負(fù)輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重�！本甯哐胖拢L(fēng)流自適。
聞鐘
古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。
聲余月樹(shù)動(dòng)，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
【賞析】
這是一首空靈含蓄的禪意詩(shī)，是清境派禪詩(shī)的代表作。
詩(shī)中描寫(xiě)了一位衲子安坐禪定時(shí)寧?kù)o空明的心境。一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風(fēng)長(zhǎng)吟，余音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠(yuǎn)夜空中，就連那寺宇中的古樹(shù)也不禁為之動(dòng)容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無(wú)痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實(shí)、動(dòng)靜、因果乃至?xí)r空都融匯到一起，仿佛在鐘聲中也沒(méi)有了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，那鐘聲便成了一切，除含有無(wú)窮的宗教意味外，也蘊(yùn)有無(wú)限的藝術(shù)美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩(shī)的天國(guó)。
尋陸鴻漸不遇
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。
【賞析】
國(guó)之不幸詩(shī)家幸，尋友不遇詩(shī)有幸。每每訪友不得，而得好詩(shī)，故詩(shī)壇有“不遇詩(shī)”不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特征的莫過(guò)于賈島的《訪隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！贝薜廊诘摹对L僧不遇》也清涼透骨：“尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無(wú)語(yǔ)，牽衣借晚涼�！鼻迦粟w關(guān)曉的《踏雪》則極有情韻：“踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處�！�
詩(shī)的首聯(lián)便具“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的陶潛風(fēng)韻，尾聯(lián)則有“只在此山中，云深不知處”之風(fēng)采。因?yàn)椴柘申懹鸨闶且晃唤K身不仕、生性不羈的隱者。他的居處?kù)o僻，籬邊菊花未開(kāi)，柴門(mén)無(wú)聲吠之聲，鄰人只知道他去了山里，每天要太陽(yáng)下山時(shí)才回來(lái)。未遇好友，卻通過(guò)對(duì)友人居廬及四周景物的描寫(xiě)，以及鄰家對(duì)友人的行蹤的回答，勾勒出一位灑脫絕塵的高人逸士的形象。語(yǔ)言清新平實(shí)，意出章句之外。
李端
趙州（今河北趙縣）人。大歷進(jìn)士，為“大歷十才子”之一。李端“少時(shí)居廬山，依皎然讀書(shū)，意況清虛，酷慕禪侶”（《唐才子傳》），長(zhǎng)于律詩(shī)，意境方雅。
同苗發(fā)慈恩寺避暑
追涼尋寶剎，畏日望璇題。
臥草同鴛侶，臨池似虎溪。
樹(shù)閑人跡外，山晚鳥(niǎo)行西。
若問(wèn)無(wú)心法，蓮花隔淤泥。
【賞析】
慈恩寺為長(zhǎng)安名剎。詩(shī)人與同為“大歷十才子”之一的苗發(fā)游寺避暑，旨在尋覓一方佛國(guó)心境的清涼。
首聯(lián)即點(diǎn)題，因“畏日”，為“追涼”，兩人來(lái)到了名寺寶剎。頷聯(lián)寫(xiě)兩人投機(jī)同趣游賞休憩的樂(lè)趣。頸聯(lián)“樹(shù)閑人跡外，山晚鳥(niǎo)行西”，深得陶王之妙，其間風(fēng)情，意適性澹，絕塵離染。尾聯(lián)寫(xiě)他們深味到無(wú)心大法就是如同“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。
本詩(shī)特色在于巧妙化用典故、舊詩(shī)及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，“山晚烏行西”句化自陶潛的佳句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”�！按髿v十才子”之一的風(fēng)流才子盧綸也做過(guò)一首游寺避暑詩(shī)：“寺涼高樹(shù)合，臥石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學(xué)老翁。魚(yú)沉荷葉露，鳥(niǎo)散竹林風(fēng)。始悟塵居者，應(yīng)將火宅同�！保ā锻掎佳a(bǔ)闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內(nèi)不僅有高樹(shù)、綠陰，荷露、竹風(fēng)，還可伴鶴依僧。向往之心，高逸之致，妙手拈來(lái)，自不待言。正如李洞所言：“定里無(wú)煩熱，吟中達(dá)性情�！保ā侗苁钋f嚴(yán)禪院》）
李端的另一首詩(shī)《感興》，亦兼詩(shī)禪之妙：“香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來(lái)，月明上山去。”
韋應(yīng)物（737―791）
京兆長(zhǎng)安人。少年時(shí)即事玄宗。后為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩(shī)閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，韻律生動(dòng)，有陶淵明之風(fēng)，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。
聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。
水性自云靜，石中本無(wú)聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門(mén)歸，了此物我情。
【賞析】
自詡“道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門(mén)”的詩(shī)人深具感悟妙力，常于平常處見(jiàn)偉大，《滁州西澗》中的“野渡無(wú)人舟自橫”常為宋代禪師們引來(lái)說(shuō)明神秘的悟道體驗(yàn)，這也頗合禪門(mén)“平常心是道”之理。
本詩(shī)首二聯(lián)寫(xiě)縱貫秦蜀的嘉陵江優(yōu)美險(xiǎn)峻、鬼斧神工的氣勢(shì)與江水咆哮如雷的聲勢(shì)，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過(guò)山，本來(lái)都是無(wú)聲無(wú)響的，這是詩(shī)人對(duì)“聲響”獨(dú)特的見(jiàn)解。正如他在《詠聲》一詩(shī)中所言：“萬(wàn)物自生聽(tīng)，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消�！薄白陨�(tīng)”，就是本詩(shī)中的“兩相激”；大自然中既然本來(lái)是沒(méi)有聲音的，故終將歸于靜，歸于寂寥。聲音都并非真實(shí)的，只有靜寂才是永恒的真實(shí)。故他認(rèn)為“喧靜兩皆禪”。（《題琮公》）有了這層感悟，已足可了物我之情。
全詩(shī)情景交融，偏重議論，故意味深長(zhǎng)，言外意濃。
他還有一首不言禪而字字入禪的名詩(shī)，即《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫�！薄耙岸蔁o(wú)人舟自橫”句最受后人推崇，它表現(xiàn)出寧?kù)o、淡泊的情致，清幽淡雅的禪味。
靈澈（746―816）
會(huì)稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩(shī)人嚴(yán)維學(xué)詩(shī)。與皎然、包佶等交游后，詩(shī)名日盛，遠(yuǎn)播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他“以文章接才子，以禪理悅高人，風(fēng)儀甚雅，談笑多味”；詩(shī)人權(quán)德輿稱其詩(shī)如“松風(fēng)相韻，冰玉相叩”、“語(yǔ)甚夷易”、“淡然天和”。
天姥岑望天臺(tái)山
天臺(tái)眾峰外，華頂當(dāng)寒空。
有時(shí)半不見(jiàn)，崔嵬在云中。
【賞析】
天姥與天臺(tái)都是浙江名山。全詩(shī)緊扣“高寒”的意境而展開(kāi)，蘊(yùn)含著禪宗超然世外的孤寒高潔的境界。
天臺(tái)出眾峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山頂“高”頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒�！坝袝r(shí)”只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入云，與充滿禪意的云融為一體。“有時(shí)”二字不著痕跡，用得極妙，從另一角度說(shuō)明詩(shī)僧常常注目于天臺(tái)華頂，陶醉于大自然的悠悠禪韻。
歸湘南作
山邊水邊待月明，暫向人間借路行。
如今還向山邊去，只有湖水無(wú)行路。
【賞析】
靈澈在詩(shī)名盛極一時(shí)之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經(jīng)歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運(yùn)用他入神的詩(shī)筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛贊：“此僧諸作皆妙，獨(dú)此一篇，使老僧見(jiàn)，欲棄筆硯�！保ā顿�(zèng)包中丞書(shū)》）
佛教認(rèn)為，“苦”與生俱來(lái)，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，“艸”頭就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。月不明，法王無(wú)濟(jì)筏之愿，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運(yùn)多艱，身陷法網(wǎng)，所以只好再去歸隱修道，雖然“湖水”漫漫“無(wú)行路”，但僧家之責(zé)便是濟(jì)世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!
東林寺酬韋丹刺史
年老心閑無(wú)外事，麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人。
【賞析】
這是一首廣為傳誦的言簡(jiǎn)意賅的諷世詩(shī)。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。
首二句寫(xiě)作者自己年老心閑無(wú)外事，麻衣草墊也無(wú)妨，安于窮約清苦的生活，心閑意寂如同古井無(wú)瀾。后二句說(shuō)你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，向往清幽靜遠(yuǎn)的林下風(fēng)流，人人都說(shuō)辭官歸林好，“朝衣脫去更悠然”（明人吳曾羽語(yǔ)）；可是說(shuō)歸說(shuō)，就是沒(méi)有一個(gè)人起而行，只是在“進(jìn)與退”、“仕與隱”之間彷徨復(fù)彷徨，連官場(chǎng)失意者都無(wú)一例外�？梢�(jiàn)要達(dá)到真正的“心閑身適”，絕非易事!相比之下，那些光說(shuō)不練，口口聲聲說(shuō)休官好，實(shí)為“又得浮生半日閑”的人，與堅(jiān)守清寂、只做不說(shuō)的禪者，境界孰高孰低，明者一目了然!
李益（748―829）
隴西姑臧（今甘肅武威）人。大歷進(jìn)士，初因仕途不順，棄官優(yōu)游燕趙間。后官至禮部尚書(shū)�！按髿v十才子”之一，長(zhǎng)于七絕，其詩(shī)音律和美，風(fēng)格悲怨。
哭柏巖禪師
遍與傍人別，臨終盡不愁。
影堂誰(shuí)為掃，坐塔自看修。
白日鐘邊晚，青苔缽上秋。
天涯禪弟子，空到柏巖游。
【賞析】
這是一首情深意切的吊祭詩(shī)。首聯(lián)寫(xiě)禪師行將就木之際，視死如歸，沒(méi)有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯(lián)繼續(xù)描寫(xiě)禪師生前的生活百態(tài)：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾松懈修持。頸聯(lián)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗與平實(shí)的筆墨寫(xiě)禪師的風(fēng)骨：日夜聞鐘參坐，春秋托缽修心，展現(xiàn)了一代大師“平常心是道”的精神風(fēng)范。游方的禪子們，將“空”游柏巖了，他們到達(dá)柏巖會(huì)真正體會(huì)到“空”的底蘊(yùn)。全詩(shī)層層迭進(jìn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪師的崇敬之情。
賈島也做過(guò)一首《哭柏巖禪師》，可參照一讀。詩(shī)云：“苔覆石床新，師堂占幾春。寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身。塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。”
常建（生卒年不詳）
長(zhǎng)安人。與王昌齡為同榜進(jìn)士。大歷年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，游名山勝景以自?shī)�，后隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩(shī)多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩(shī)。盛唐人對(duì)他的詩(shī)評(píng)價(jià)很高。其詩(shī)佳句常得，律韻獨(dú)到，境幽言凈，不拘一格。
題破山寺后禪院
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
【賞析】
這是盛唐最為著名的一首題寺詩(shī)，前人評(píng)之“通體幽絕”，（清＠沈德潛《唐詩(shī)別裁集》）“興象深微，筆筆超妙，此為神來(lái)之候”。（《唐宋詩(shī)舉要》）
首聯(lián)用工整的對(duì)仗，省凈的筆法，破題而入，又借“清”、“古”、“高”三詞，無(wú)意間透露詩(shī)人對(duì)清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯(lián)為傳世絕唱，由竹徑見(jiàn)幽處，由幽處見(jiàn)花木，見(jiàn)禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過(guò)程，與其中所引發(fā)出的“曲徑通幽”的意趣，成為后世園林藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)追求。由“曲”、“幽”、“深”而至別有洞天，這一洞天便是“悅”與“空”的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的“常樂(lè)我凈”的宗教境界。進(jìn)入這一境界之后，仿佛萬(wàn)物之音都?xì)w于消匿，回到了原初的大荒，來(lái)于靜還歸于靜，唯有那悠揚(yáng)宏亮的鐘磬之音，把整個(gè)世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恒禪境。
唐代還有不少優(yōu)美的題寺詩(shī)。如韋應(yīng)物的《神靜師院》：“青苔幽巷遍，新林露氣微。經(jīng)聲在深竹，高齋獨(dú)掩扉。息樹(shù)愛(ài)嵐嶺，聽(tīng)禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違。”“大歷十才子”之一的崔峒《題崇福寺禪院》：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來(lái)竹房。身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中長(zhǎng)。 向晚禪堂掩，無(wú)人空夕陽(yáng)。”前詩(shī)意在“方耽靜中趣，自與塵事違”；后詩(shī)妙在“無(wú)人空夕陽(yáng)”，世界靜寂得連夕陽(yáng)斜暉都“空”無(wú)了，那是一個(gè)何等美妙的禪悅境界。
法常（752―839）
號(hào)大梅，湖北襄樊人，少時(shí)出家。初參馬祖道一，聞“即心即佛”之說(shuō)，立即大悟。后隱居浙江鄞縣大梅山。
幾度逢春
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？
一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
【賞析】
大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳“即心即佛”之妙，馬祖詩(shī)意地認(rèn)可他的禪境時(shí)說(shuō)：“梅子熟了�！碑�(dāng)他隱居深山后，有人入山遇見(jiàn)他，問(wèn)他出山之路時(shí)，他答道：“隨流去。”好一個(gè)“隨流去”。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在于隨流任運(yùn)么?旨同大梅的遺言“來(lái)莫可抑，往莫可追”。如此機(jī)鋒，足見(jiàn)功力非淺。于是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩(shī)，遷到人跡更罕的大山深處。
心即是佛，所以歷經(jīng)寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進(jìn)山中來(lái)呢?無(wú)奈他又只好另遷他處了。全詩(shī)坦白真率，語(yǔ)言平實(shí)，“一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)樹(shù)松花食有余”聯(lián)，對(duì)仗工整，語(yǔ)言樸實(shí)，常為后人提唱。
清江（生卒年不詳）
會(huì)稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大歷、貞元（766―804）年間，詩(shī)名與皎然（字清晝）齊，合稱“會(huì)稽二清”。土詩(shī)，與嚴(yán)維、章八元、姚南仲等時(shí)有交往唱酬。詩(shī)僧法照贊許他“一國(guó)詩(shī)名遠(yuǎn)，多生律行高”，被譽(yù)為“釋門(mén)千里駒”。（《宋高僧傳》）
小雪
落雪臨風(fēng)不厭看，更多還恐蔽林巒。
愁人正在書(shū)窗下，一片飛來(lái)一片寒。
【賞析】
這是一篇較為別致的詠雪詩(shī)。全詩(shī)表現(xiàn)了禪和子“慈悲為本，方便為門(mén)”的慈悲心。
本來(lái)是臨風(fēng)不厭看的雪景，可是“以慈為本”的禪子在賞景之際卻擔(dān)心落雪過(guò)多會(huì)給翻山越嶺的行人帶來(lái)麻煩；還替寒窗苦讀的書(shū)生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來(lái)的酷寒么?由“不厭”到“恐”發(fā)展到“愁”，層層轉(zhuǎn)遞，這里的“恐”與“愁”，實(shí)為“憫”、“慈”。尾句的兩個(gè)“一片”，以小見(jiàn)大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘托了衲子真誠(chéng)的慈心。
唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：“六出奇花已住開(kāi)，郡城相次見(jiàn)樓臺(tái)。時(shí)人莫把和泥看，一片飛從天上來(lái)�！狈置魇鞘鰬阎鳎憩F(xiàn)不同凡俗、清凜高潔的禪趣。
七夕
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月為開(kāi)帳燭，云作渡河橋。
映水花冠動(dòng)，當(dāng)風(fēng)玉佩搖。
唯愁更漏促，離別在明朝。
【賞析】
心如古井的禪僧情意酣暢地詠嘆情短恨長(zhǎng)，委實(shí)不多見(jiàn)。
首聯(lián)以時(shí)間上的一遠(yuǎn)一近，突出了“只”有“一宵”之短；頷聯(lián)與頸聯(lián)，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會(huì)之喜之歡，充滿了和樂(lè)與幸福的氣氛�？墒菒�(ài)河渺渺，恨海茫茫，誰(shuí)都逃脫不了“四苦”、“八苦”，相愛(ài)的人更是免除不了“愛(ài)別離”苦。尾聯(lián)與首聯(lián)相照應(yīng)，突出了一個(gè)“愁”字。這里的“愁”字，有警醒世人之用心。
反觀世子詠七夕，則避其時(shí)短重其情長(zhǎng)。首推秦觀（1049―1100）的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！痹谝淮崆樗扑募丫渲�，沒(méi)有一個(gè)“愁”字! 至于杜牧的《七夕》則表現(xiàn)的是人間的歡樂(lè)圖：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽�？椗�。”
法振（生卒年不詳）
荊州（今湖北江陵）人。唐代大歷、貞元（766―804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸于途中夭亡，年僅40歲。
月夜泛舟
西塞長(zhǎng)云盡，南湖片月斜。
漾舟人不見(jiàn)，臥入武陵花。
【賞析】
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”自稱“煙波釣徒”的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位于今浙江湖州界。而此詩(shī)中的西塞山，與韋應(yīng)物的《西塞山》一詩(shī)所指相同，位于今湖北大冶縣境內(nèi)。
首二句以工整的對(duì)仗，勾畫(huà)出一幅深夜的美景，意境清明空澄；后二句以實(shí)襯虛，如夢(mèng)如幻，那舟中客到哪里去了呢?原來(lái)他靜臥素舸，枕月夢(mèng)花，神游天外，進(jìn)入了世外桃源般的夢(mèng)境之中。
全詩(shī)如畫(huà)如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠(yuǎn)的禪悅
正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城東禪莊院
十日春寒不出門(mén)，不知江柳已搖村。
稍聞決決流冰谷，盡放青青沒(méi)燒痕。
數(shù)畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。
去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂。
翻譯
初春的嚴(yán)寒里，十天來(lái)我未曾走出家門(mén)，不知道江邊柳絲，已搖曳著新的青春。
漸漸聽(tīng)到山谷中流冰融化的聲音，原野上一望無(wú)際的新草，遮沒(méi)了燒過(guò)野火的舊痕。
幾畝荒僻的田園留我在這兒居住，半瓶渾濁的老酒等待友人來(lái)溫。
去年今日我走在關(guān)山道路，細(xì)雨中梅花開(kāi)放正暗自斷魂。
注釋
稍：猶“漸”。決決，水流貌。
冰谷：尚有薄冰的溪谷。
青青：指新生的野草。
燒痕：舊草為野火所燒，唯余痕跡。燒，指野火。
數(shù)畝荒園：指女王城東禪莊院。
溫：稍微加熱。
斷魂：形容情深或哀傷。
賞析
首聯(lián)寫(xiě)春天來(lái)得很快，因“春寒”，僅僅十天不出門(mén)，而江邊柳樹(shù)已一片嫩綠。“江柳已搖村”的“搖”字很形象，活畫(huà)出春風(fēng)蕩漾、江柳輕拂的神態(tài)。
頷聯(lián)進(jìn)一步描寫(xiě)春景。關(guān)于決決，盧綸《山店》有“決決溪泉到處聞”之句。關(guān)于冰谷，柳宗元《晉問(wèn)》：“雪山冰谷之積，觀者膽掉。”谷中尚有冰，說(shuō)明是早春。早春溪流甚細(xì)，故冠以“稍聞”二字，用詞精確。青青，新生野草的顏色。后句說(shuō)青青新草覆蓋了舊有燒痕。冠以“盡放”二字，更顯得春意盎然。
頸聯(lián)寫(xiě)潘、古、郭三人為他餞行�！皵�(shù)畝荒園”，點(diǎn)明了餞行的地點(diǎn)。“留我住”，“待君溫”，寫(xiě)出了三人對(duì)蘇軾的深厚情誼。而這個(gè)地方正是他一年前赴黃州所經(jīng)之地，此時(shí)友人的情誼，使他回想起一年以前的孤獨(dú)和凄涼。因此，尾聯(lián)轉(zhuǎn)以回憶作結(jié)。
前一年蘇軾赴黃州途中所作的《梅花二首》，寫(xiě)得非常凄苦，催人淚下。其一說(shuō)：“春來(lái)幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山�！钡陌嵉拿坊ㄉ诓菁�，已令人心寒，又被“東風(fēng)”吹落殆盡。其二說(shuō)：“何人把酒慰深幽，開(kāi)自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。”梅花開(kāi)于草棘中，無(wú)人欣賞，已夠無(wú)聊了；而又為“東風(fēng)”摧落，或隨飛雪度關(guān)山，或隨清溪流黃州，更令人愁苦。所謂“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂”即指此。末句化用杜牧《清明》詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”他此時(shí)也是“路上行人”，尾聯(lián)不止是回憶“去年今日”，也是在寫(xiě)“今年今日”，汪師韓評(píng)價(jià)說(shuō)：“含蘊(yùn)無(wú)窮�！保ā短K詩(shī)選評(píng)箋釋》）
這首詩(shī)前四句寫(xiě)“往岐亭”途中所見(jiàn)，五六句寫(xiě)女王城餞別，末二句因餞別而聯(lián)想到前一年無(wú)人“把酒慰深幽”。表面上看，全詩(shī)“于題不甚顧”（馮班語(yǔ)，見(jiàn)《紀(jì)批瀛奎律髓》），實(shí)際是緊扣題意。寫(xiě)初春之景，景色如畫(huà)；寫(xiě)友人之情，情意深厚。全詩(shī)一氣貫注，看似信筆揮灑，實(shí)則勾勒甚密，有天機(jī)自得之妙。
創(chuàng)作背景
蘇軾于元豐三年（1080）赴黃州貶所途中，過(guò)春風(fēng)嶺，正是梅花凋謝的時(shí)候，曾作《梅花二首》；過(guò)岐亭，遇故友陳慥。這次去岐亭訪陳慥，正好時(shí)隔一年，景色依舊，想到前一年的凄涼境況，蘇軾感慨萬(wàn)端，寫(xiě)下了這首著名的詩(shī)篇。
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