《原毀》原文及鑒賞
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編精心整理的《原毀》原文及鑒賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原毀原文
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不��；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎！
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也⑨。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，儒者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。
嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！
注釋 ①原毀：推究毀謗的根源。毀，毀謗。君子：指士大夫階級(jí)。下“今之君子”同。重以周：嚴(yán)格而全面。輕以約：寬容而簡(jiǎn)要。
�、诰停黑�，追求。
�、鬯嚾耍河胁潘嚨娜�。
�、懿。喝秉c(diǎn)，不足之處。
⑤良人：善良的人，好人。
�、蘅挚秩唬盒⌒闹�(jǐn)慎的樣子。
�、咂湄�(zé)人也詳：責(zé)備別人面面俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對(duì)自己要求很少，不嚴(yán)格。
�、嘤新劊撼雒泻妹�。
�、岵灰员娙舜渖�，而以圣人望于人：不拿普通人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。尊己：尊重自己。
�、庑蓿荷线M(jìn)好學(xué)。指品德才能的進(jìn)步。
其應(yīng)者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。
怒于言：用言語(yǔ)表示憤怒。怒于色：以臉上的表情表示憤怒。
說(shuō)：同“悅”，喜歡，高興。
事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。
光：光大，顯著。行：推行，實(shí)行。
有作于上者：有作為而又居上位的人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。
鑒賞
文章抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛(ài)護(hù)人才，尊重人才，方能使人“樂(lè)于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個(gè)方面，進(jìn)行古今對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。
第一段先說(shuō)“古之君子”�！捌湄�(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現(xiàn)特征，也是這段的中心論點(diǎn)。責(zé)己、待人是論題并列的兩個(gè)方面，論證也從此入手。首論“責(zé)己也重以周”。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強(qiáng)了說(shuō)服力和可信性，因?yàn)槿〉氖强�，是無(wú)可非議的典范。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話說(shuō)就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點(diǎn)，努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范，這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。次談“待人也輕以約”。于人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”，這是對(duì)他人缺點(diǎn)的態(tài)度；而對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。本來(lái)，做一件好事不難，具一技之長(zhǎng)亦是易事，可是對(duì)他人來(lái)說(shuō)，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的.表現(xiàn)。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度，但對(duì)文章來(lái)說(shuō)卻非正題，而是陪襯，是客體，因?yàn)橐角笾r毀之源的對(duì)象是“今之君子”的態(tài)度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉(zhuǎn)到對(duì)“今之君子”的表現(xiàn)的剖析上來(lái)。緊承上文，一個(gè)“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時(shí)用的是“責(zé)己”、“待人”；而現(xiàn)在談“今之君子”卻作了一個(gè)顛倒，變?cè)凇柏?zé)人”、“待己”。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時(shí)也給論證提供了便利：只需點(diǎn)明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如，對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”；一個(gè)是“舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新”。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”——對(duì)自己比對(duì)普通人的要求還低，而對(duì)他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。當(dāng)然，這種人連對(duì)己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分?jǐn)[事實(shí)、講道理之后，突然用一評(píng)論句收束，簡(jiǎn)捷有力，而又見(jiàn)得跌宕有致，開(kāi)合自如，誠(chéng)非大手筆不能為之。最后一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(zhǎng)、寄托了作者對(duì)國(guó)是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對(duì)比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣，足見(jiàn)作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。文章最突出的特點(diǎn)還是對(duì)比和排比修辭手法的運(yùn)用。通篇以古今君子相對(duì)比，比較他們對(duì)人對(duì)己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時(shí)，其對(duì)人對(duì)己的不同又構(gòu)成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語(yǔ)”相對(duì)比，甚至把對(duì)比和一定的形象性描寫結(jié)合起來(lái)，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個(gè)“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824）唐代思想家和文學(xué)家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”。在詩(shī)歌方面，他更是別開(kāi)生面，創(chuàng)建了“韓孟詩(shī)派”。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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