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韓非子·功名原文和翻譯
《韓非子·功名》是戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。以下是小編整理的韓非子·功名原文和翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí)則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能則不急而自疾；得勢(shì)位則不推進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。
明君立功成名的條件有四個(gè)：一是天時(shí)，二是人心，三是技能，四是勢(shì)位。不順天時(shí)，即使十個(gè)堯也不能讓莊稼在冬天里結(jié)成一個(gè)穗子；違背人心，即使孟賁、夏育也不肯多出力氣。所以順應(yīng)了天時(shí)，即使不很努力，莊稼也會(huì)自然生長(zhǎng)；得到了人心，就是不用督促，民眾也能自我勉勵(lì)；憑借技能。即便不急于求成，事情也會(huì)很快完成；得到了勢(shì)位，即使不進(jìn)取，名聲也會(huì)大振。好像水的流動(dòng)，好像船的飄浮，把握自然之道，推行暢通無(wú)阻的法令，所以稱為明君。
夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ�，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長(zhǎng)，盡所能，故忠。以尊主御忠臣，則長(zhǎng)樂(lè)生而功名成。名實(shí)相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng)，故曰，一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。人臣之憂在不得一，故曰，右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰，至治之國(guó)，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有余力易于應(yīng)，而技有余巧便于事。立功者不足于力，親近者不足于信，成名者不足于勢(shì)。近者不親，而遠(yuǎn)者不結(jié)，則名不稱實(shí)者也。圣人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載于世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢(shì)。如此，故太山之功長(zhǎng)立于國(guó)家，而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
翻譯
有才能而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人，也不能制服不賢的人。所以在高山上樹立一尺長(zhǎng)的木頭，就能俯臨千仞深的峽谷，木頭并不長(zhǎng)，而是位置高。夏桀作天子，能控制天下，不是因?yàn)樗t，而是因?yàn)樗麢?quán)勢(shì)重；堯作普通人，不能管理好三戶人家，不是因?yàn)樗毁t，而是因?yàn)樗匚槐百v。千鈞重物依靠船就能浮起來(lái)，銷株輕物沒(méi)有船就沉下去，不是因?yàn)榍рx輕而銷銖重，而是因?yàn)橛袥](méi)有依靠船的浮力這種勢(shì)的差別。所以短木居高臨下憑借的是位置，不賢者制服賢人憑借的是權(quán)勢(shì)。做君主的，天下合力來(lái)共同擁戴他，所以穩(wěn)定；天下齊心來(lái)共同推舉他，所以尊貴。臣下發(fā)揮特長(zhǎng)，竭盡所能，所以忠誠(chéng)。用尊貴的君主驅(qū)使忠誠(chéng)的臣子，就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)治久安的局面，建立起功業(yè)和名望。名、實(shí)相依賴而成立，形、影相對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)，所以君臣愿望相同而各自要做的事情不同。君主的禍患在于沒(méi)有人響應(yīng)，所以說(shuō)，一只手單獨(dú)來(lái)拍，雖然很快，但發(fā)不出聲音來(lái)。臣子的憂患在于不能專職，所以說(shuō)，右手畫圓的，左手畫方的，不能同時(shí)成功。所以說(shuō)，治理得最好的國(guó)家，君主如同鼓槌，臣子如同鼓，技能如同車，事情如同馬。所以人有余力容易響應(yīng)召喚，技巧高超容易辦成事情。建立功業(yè)的人力量不夠，親近的人忠誠(chéng)不夠，成就名望的人權(quán)勢(shì)不夠，貼身的人不貼心，遠(yuǎn)方的人不交結(jié)，那就是名不符實(shí)了。圣人的道德如同堯舜，行為如同伯夷，但勢(shì)位不為世人所擁護(hù)、就會(huì)功不成，名不立。所以古代能夠成就功名的人，眾人用力幫助他，身邊的人真心交結(jié)他，遠(yuǎn)處的人用美名贊譽(yù)他，位尊的人用權(quán)勢(shì)擁戴他，正因如此，所以君主的豐功偉績(jī)就如同泰山一樣長(zhǎng)期在國(guó)家之中建立了起來(lái)，君主的盛名威望就如同日月一樣在天地之間永放光芒。這就是堯所以能南面稱王而保持名位，舜所以要北面稱臣而獻(xiàn)功效忠的原因。
作者簡(jiǎn)介
韓非子（約前280-前233），即韓非，為韓國(guó)國(guó)君之子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。
人物生平
早年經(jīng)歷
韓非出身韓國(guó)宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭的一個(gè)貴族之家。
韓釐王二十年（前275年），韓國(guó)難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國(guó)上黨郡守降趙。韓國(guó)統(tǒng)治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，這個(gè)歷程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國(guó)家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實(shí)際功績(jī)的人之上，于是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下后，來(lái)到楚國(guó)，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)受徒教學(xué)。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。
出使秦國(guó)
韓非的書傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華，他看到韓非的文章后說(shuō)：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒(méi)遺憾了。”韓王安三年（前235年），因秦國(guó)攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國(guó)的實(shí)力。
獄中被害
李斯、姚賈陷韓非，詆毀他說(shuō)：“韓非是韓國(guó)的公子。如今您想兼并諸侯各國(guó)，韓非終究向著韓國(guó)而不會(huì)向著秦國(guó)，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長(zhǎng)時(shí)間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他�！鼻赝跽J(rèn)為他們說(shuō)得很對(duì)，便將韓非交法官治罪�！崩钏怪甘谷怂投舅幗o韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒(méi)能見到。后來(lái)秦王十分后悔，派人赦免韓非，韓非已經(jīng)死了。
主要影響
思想理論
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕鴷瑢懗隽恕豆聭崱贰段弩肌贰秲�(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作。在這些文章中，韓非重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建社會(huì)時(shí)期君主專制制度提供了理論根據(jù)。
政治理想
韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家，他面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年新舊勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家。在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望；而他在《揚(yáng)權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來(lái)效”，以統(tǒng)一代替分裂，以集權(quán)代替割據(jù)。
為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強(qiáng)公室，杜私門”（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》），主張對(duì)那些私門勢(shì)力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其黨收其余，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅(jiān)決鏟除和鎮(zhèn)壓，韓非的這一主張雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)于打擊那些“虧法以利私，耗國(guó)以便家”（《孤憤》）的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用，但他把君權(quán)絕對(duì)化并認(rèn)為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。韓非持歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，如果不從當(dāng)今的實(shí)際出發(fā)，而一味地美古代先王，去法古代，“非愚則誣”（《顯學(xué)》），既然時(shí)代變了，治國(guó)的措施也應(yīng)隨之改革，因而他主張“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟洹保ā段弩肌罚�。他認(rèn)為，“上古競(jìng)于道，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”（《五蠹》），在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），只有實(shí)行系列有利于建立和鞏固新興封建度并促成大統(tǒng)的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發(fā)展進(jìn)化的歷史觀，是他主張實(shí)行法治的理論和思想武器。
法治思想
韓非的法治思想是以進(jìn)化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家作為奮斗理想和目標(biāo)，以“以法治國(guó)”作為他思想學(xué)說(shuō)的核心，以唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為他觀察事物和斗爭(zhēng)的武器，它們有機(jī)聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。
韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，成為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)。其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。他認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證。“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)，就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國(guó)家權(quán)威。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳�，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大人民群眾遵守法律，運(yùn)用法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。
韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。在韓非死后，各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。韓非法治思想在后世有一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“ 法、術(shù)、勢(shì)” 相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。
韓非之學(xué)成為法家，其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病。
哲學(xué)理論
韓非在認(rèn)識(shí)論方面很注重唯物主義的“參驗(yàn)論”。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺(jué)器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認(rèn)識(shí)能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無(wú)不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是有目的的，因而人的言行必須講求實(shí)際功效。他說(shuō)“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問(wèn)辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說(shuō)也”（《問(wèn)辯》）；他還著重提出要用參驗(yàn)"之說(shuō)作為檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)。“參”是比較研究，驗(yàn)”是證實(shí)。他說(shuō)：“循名實(shí)以定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s臣》），意思是必須考察名稱和實(shí)際是否相符才能判斷是非，只有通過(guò)比較檢驗(yàn)才能判斷言辭是否正確。他還說(shuō)：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”（《顯學(xué)》），意思是不經(jīng)過(guò)比較驗(yàn)證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來(lái)作根據(jù)，是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗(yàn)”論運(yùn)用到政治生活中，一方面用來(lái)抨擊儒家等學(xué)說(shuō)，說(shuō)他們祖述先王的言論是未經(jīng)參驗(yàn)的虛妄之談：另方面又用來(lái)考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應(yīng)該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎(jiǎng)賞，否則就予以懲罰。
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