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百戰(zhàn)奇略·第九卷·人戰(zhàn)的原文及翻譯
《百戰(zhàn)奇略》（原名《百戰(zhàn)奇法》）作為一部以論述作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法為主旨的古代軍事理論專著而問世，這無論是在宋以前或是宋以后，都是不多見的。因此，從其產(chǎn)生以來，就為兵家所重視和推崇，給予很高評價，并一再刊行，廣為流傳。下面是小編為大家整理的百戰(zhàn)奇略·第九卷·人戰(zhàn)的原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
凡戰(zhàn)，所謂人者，推人士而破妖祥也。行軍之際，或梟集牙旗，或杯酒變血，或麾桿毀折，唯主將決之。若以順討逆，以直伐曲，以賢擊愚，皆無疑也。法曰：「禁祥去疑，至死無所之�！�
唐武德六年，輔公佑反，詔趙郡王李孝恭等討之。將發(fā)，與將士宴集，命取水，忽變?yōu)檠谧允�，孝恭自若曰：「〔禍福無門，唯人所召�！澄阋�，此乃公佑授首之征也�！顾祜嫸M之，眾心為安。先是，賊將拒險邀戰(zhàn)，孝恭堅壁不出，以奇兵絕其糧道。賊饑，夜薄李營，孝恭堅臥不動。明日，以羸兵扣賊營挑戰(zhàn)，別選騎裨以待。俄而羸兵卻，賊追北且囂，遇祖尚，薄戰(zhàn)，遂敗。趙郡王乘勝破其別陣，輔公佑窮走，追騎生擒之〔，江南悉平〕。
譯文
大凡戰(zhàn)爭中所說的“人戰(zhàn)”，是指發(fā)揮人的能動作用，而破除各種影響士氣的迷信邪說的問題。在出兵征戰(zhàn)的過程中，或是遇到惡鳥群集主帥旗竿上，或呈出現(xiàn)杯中酒變成血紅色，或是發(fā)生指揮旗竿突然折斷等怪異現(xiàn)象時，唯有主將及時作出正確決斷，才能穩(wěn)定軍心士氣。倘若所進(jìn)行的戰(zhàn)爭，是以正義攻討叛逆，以正直征伐邪曲，以賢能進(jìn)擊愚頑，都應(yīng)堅信必勝無疑。誠如兵法所說：“要禁絕迷信，消除疑惑，部隊才能至死不會逃跑�！�
唐朝武德六年，淮南道行臺尚書左仆射輔公祏據(jù)丹陽舉兵反唐，高祖李淵詔命趙郡王李孝恭等人率軍討伐他。唐軍進(jìn)發(fā)前，孝恭與將吏聚集一堂共進(jìn)飲筵，當(dāng)他命人取來一杯水酒欲飲之時，杯中白酒突然變成血紅色，在座的諸位將領(lǐng)見此無不驚懼失色，但孝恭舉止卻坦然自若。他慢慢舉起酒杯對大家解釋說：“禍福本無門徑可入，唯有人們自己召來。大家不要犯疑惑，諸位請看，這杯中的血色正是輔公祏將要被殺頭的征兆啊！”說完，一飲而盡，眾人仰視，驚懼不安的情緒終于平靜下來。兩軍對陣后，輔公祏軍先是企圖憑據(jù)險要地形誘使唐軍來戰(zhàn)而截?fù)糁�，孝恭卻令唐軍堅守壁壘而不主動出戰(zhàn)，但在同時，他暗中派出奇兵切斷了輔軍的運糧道路，致使其在陷入缺糧挨餓的情況下，又乘夜進(jìn)迫李孝恭，孝恭仍然安臥營中不動。第二天，李孝恭派出一些老弱殘兵前往敵營挑戰(zhàn)，另選精銳騎兵由盧祖尚率領(lǐng)列陣以等待敵人來攻。不一會，孝恭所派的老弱殘兵退卻下來，輔軍緊追不舍，氣焰異常囂張，與盧祖尚騎陣相遭遇，被唐軍打得大敗。這時，李孝恭乘勝揮軍攻破輔軍其余陣地，公祏窮蹙不支而逃，唐軍騎兵尾隨追擊，活捉了輔公祏，江南完全被平定。
點評鑒賞
以建“明萬曆二十七年（1599年），驃騎將軍王鳴鶴認(rèn)為：該書“殊足以啟發(fā)后人，而戰(zhàn)道略備矣”②。崇禎間鄒復(fù)認(rèn)為：“以此書教戰(zhàn)于昔人，用兵之妙思過半矣”，倘若“神明而善用之，雖以百戰(zhàn)而百勝可也”③。清鹹豐間滿人麟桂認(rèn)為：是書“啟發(fā)神智，或不無所補”④，等等。從明、清諸多論兵者的這些贊語中，可以明顯看出，該書在我國兵學(xué)理論發(fā)展史上的重要影響和地位。
綜觀全書，我們認(rèn)為，《百戰(zhàn)奇略》有如下幾大特點：
第一、是在北宋神宗朝頒定《武經(jīng)七書》為武學(xué)必讀課本之后，產(chǎn)生的一部比較全面系統(tǒng)地論述古代作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法的兵學(xué)專著；它不僅繼承了中國古代軍事思想的精華，而且對某些問題有一定發(fā)展。這是《百戰(zhàn)奇略》一書的特點之一。明人李贊在《武經(jīng)總要·百戰(zhàn)奇法序》中指出：《百戰(zhàn)奇略》一書，“其命名立法，多出孫武子、《武經(jīng)七書》，蓋以《孫子》為經(jīng)”；王鳴鶴在其《登壇必究·輯百戰(zhàn)說》中指出：《百戰(zhàn)奇略》各款“款下各附合于孫子法，且更以古人之行事證之，利害得失，昭然于心目之間”；鄒復(fù)在《百戰(zhàn)勝法小引》中指出：《百戰(zhàn)奇略》一書“自《計戰(zhàn)》以至《忘戰(zhàn)》，凡有百篇，俱自《武經(jīng)七書》中流出”。從以上所引兵家的評語中，我們可以十分清楚地看出《百戰(zhàn)奇略》與《武經(jīng)七書》，特別是與《孫子兵法》的淵源關(guān)係。該書所援引的百條古代兵法（即“法曰”引文），有八十七條出自宋神宗元豐三年（1080年）朝廷頒定的《武經(jīng)七書》，而其中引自《武經(jīng)七書》之首《孫子兵法》的達(dá)六十條之多，占全書所引古代兵法總條數(shù)的百分之六十，占所引《武經(jīng)七書》條數(shù)的百分之六十九�？梢�，說《百戰(zhàn)奇略》“以《孫子》為經(jīng)”，是符合實際情況的。由此可以進(jìn)一步看出，《百戰(zhàn)奇略》“以《孫子》為經(jīng)”的著述目的在于講解以《孫子》為首的《武經(jīng)七書》兵家經(jīng)典，并且恰是通過“解經(jīng)”而繼承了中國古代軍事思想精華。但是，《百戰(zhàn)奇略》的可貴之處，不僅在于它“以《孫子》為經(jīng)”而繼承了孫子思想，而且更在于它對孫子思想還有某些發(fā)展。例如，關(guān)于速戰(zhàn)速決和持久防御的作戰(zhàn)原則問題。《百戰(zhàn)奇略》認(rèn)為，在我強敵弱、我眾敵寡，勝利確有把握的情況下，對來犯之?dāng)常獟袢∷賾?zhàn)速決的進(jìn)攻戰(zhàn)；但在敵強我弱、敵眾我寡，勝利無把握的情況下，則應(yīng)采爭持久疲敵的防御戰(zhàn)。這種能夠根據(jù)敵我力量對比的實際，不同情況採取不同作戰(zhàn)原則的指導(dǎo)思想，比孫子單純強調(diào)的“兵聞拙速，未睹巧之久”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）的速勝論主張，無論在認(rèn)識上，還是在實踐上，都是個發(fā)展。又如，在對待圍困敵人的問題上，孫子主張“圍師必闕”（《孫子兵法·軍爭篇》）。但在什幺情況下，包圍敵人要留有缺口，孫子并沒有作具體闡述。因此，既然強調(diào)“必闕”，就意味著不論在何種情況下，包圍敵人都必須留有缺口。這種絕對化的主張，容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭指導(dǎo)上的形上學(xué)，因而實踐上極易貽誤戰(zhàn)機以至遭受挫敗。但《百戰(zhàn)奇略》所主張的“圍其四面，須開一角”（《圍戰(zhàn)》），是指在攻城作戰(zhàn)條件下所應(yīng)採取的指導(dǎo)原則。這與孫子“圍師必闕”的涵義是不完全相同的。在古代攻城技術(shù)裝備落后，特別是在沒有或缺少攻城火器的條件下，單憑雄厚的兵力使用刀槍戈矛箭戟對固守堅城的敵人實施強攻硬打，往往傷亡大而奏效小。如果採取虛留缺口“以示生路”，就能誘使敵人脫離堅城固壘，從而造成在運動中殲敵的機會。這樣，既可破敵之軍，又能拔敵之城。再如，關(guān)于進(jìn)攻作戰(zhàn)中追擊敗敵問題。孫子主張“歸師勿遏”、“窮寇勿迫”（《孫子兵法·軍爭篇》）；而《百戰(zhàn)奇略》則主張，對于企圖保存實力，“雖退走非敗也，必有奇也”（《逐戰(zhàn)》）的敵人，不要匆忙追擊，“宜整兵緩追”，以防中“奇”上當(dāng)。但對確屬潰敗之?dāng)�，則應(yīng)“縱兵追擊”，務(wù)求殲滅。這種區(qū)別不同情況，採取不同作戰(zhàn)指導(dǎo)的思想，比孫子的片面主張，是更加符合客觀實際和戰(zhàn)爭實踐的需要。
第二、《百戰(zhàn)奇略》不僅繼承和發(fā)展了我國古代的軍事思想，而且蒐集和存錄了大量古代戰(zhàn)爭戰(zhàn)例資料。這是《百戰(zhàn)奇略》一書的又一特點。它蒐集了自春秋迄五代一千六百四十五年（最早的戰(zhàn)例是公元前700年春秋初期的楚絞之戰(zhàn)，最晚的戰(zhàn)例是公元945年五代末期的后晉與契丹的陽城之戰(zhàn)）間散見于二十一種史籍的各種類型的戰(zhàn)（事）例百例。其中規(guī)模較大、影響較深、特點鮮明的戰(zhàn)（事）例有：春秋時期的齊魯長勺之戰(zhàn)，楚宋泓水之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)，齊國晏嬰折沖樽俎挫敗晉國戰(zhàn)爭圖謀事，越吳笠澤之戰(zhàn)；戰(zhàn)國時期的齊魏馬陵之戰(zhàn)，燕齊即墨之戰(zhàn)，趙奢救韓破秦之戰(zhàn)，秦滅楚之戰(zhàn)；秦末項羽進(jìn)攻秦軍的巨鹿之戰(zhàn)，劉邦進(jìn)攻秦軍的峣關(guān)之戰(zhàn)；西漢時期的韓信滅趙、攻齊之戰(zhàn)，衛(wèi)青抗擊匈奴入侵之戰(zhàn)，周亞夫平定吳、楚七國叛亂之戰(zhàn)，趙充國平定先零之戰(zhàn)；東漢時期的耿弇平定割據(jù)勢力張步之戰(zhàn)，吳漢擊滅割據(jù)勢力公孫述之戰(zhàn)，袁、曹官渡之戰(zhàn)，曹操攻打烏桓之戰(zhàn)，諸葛亮與劉備的“隆中對”，孫權(quán)與曹操爭奪合肥之戰(zhàn)，呂蒙襲取荊州之戰(zhàn)；三國時期的魏將司馬懿擊滅孟達(dá)的上庸之戰(zhàn)、平定公孫淵的遼東之戰(zhàn)，蜀相諸葛亮五攻曹魏之戰(zhàn)，魏滅蜀之戰(zhàn)；西晉滅吳之戰(zhàn)，晉將劉琨進(jìn)攻石勒之戰(zhàn)；李靖反擊突厥之戰(zhàn)，唐中宗時張仁愿反擊突厥收復(fù)漠南之戰(zhàn)，憲宗時李愬雪夜奇襲蔡州之戰(zhàn)；五代時期的晉（后唐前身）與后梁爭奪河北的柏鄉(xiāng)、魏州之戰(zhàn)，后晉與契丹的陽城之戰(zhàn)，等等�！栋賾�(zhàn)奇略》所蒐集和存錄的百個戰(zhàn)（事）例，一般都有戰(zhàn)爭發(fā)生的時間和資料來源，這為后人檢索戰(zhàn)爭戰(zhàn)例資料，研究中國古代軍事史，提供了極大方便。
第三、《百戰(zhàn)奇略》列舉了軍事斗爭領(lǐng)域里存在的大量對立統(tǒng)一關(guān)係，分篇立論，對比分析，說明相反相成的道理，充滿辯證思想，是一部系統(tǒng)全面闡釋古代軍事範(fàn)疇的重要著作。這是《百戰(zhàn)奇略》一書最鮮明突出的特點。書中所列百戰(zhàn)，雖然各自獨立成篇，但各篇之間，并非孤立不連，而是正反成對有其內(nèi)在聯(lián)繫。由于《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)意識到軍事上的許多矛盾現(xiàn)象都是相反相成的，因而能從強與弱、眾與寡、虛與實、進(jìn)與退、攻與守、勝與敗、安與危、奇與正、分與合、愛與威、賞與罰、主與客、勞與佚、緩與速、利與害、輕與重、生與死、饑與飽、遠(yuǎn)與近、整與亂、難與易等正反兩方面，提出在不同情況下，要採取不同的作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法。為人們以辯證的觀點分析研究戰(zhàn)爭，避免主觀指導(dǎo)上的形上學(xué)和片面性，提供了很好的借鑒。它從戰(zhàn)爭千變?nèi)f化這一客觀實際出發(fā)，只經(jīng)觸及到矛盾的雙方既相互依存，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這是《百戰(zhàn)奇略》一書最為可貴的地方。例如，它在對“勝與敗”這對矛盾現(xiàn)象的對比分析中，已經(jīng)認(rèn)識到勝利中潛藏著失敗的種子，失敗中包含有勝利的因素，勝與敗將在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。它認(rèn)為，打了勝仗之后“不可驕惰，當(dāng)日夜嚴(yán)備以待之”（《勝戰(zhàn)》），如果“恃己勝而放佚”（《佚戰(zhàn)》），就會反勝為敗。它特彆強調(diào)指出，在取得勝利的形勢下，不可麻痹大意，對于來降之?dāng)�，“必要察其真�(zhèn)�，遠(yuǎn)明斥堠，日夜設(shè)備，不可怠忽，嚴(yán)令偏裨整兵以待之，則勝；不然則敗”（《降戰(zhàn)》）。可見，《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)認(rèn)識到，“驕惰”、“放佚”、“怠忽”，就是由勝轉(zhuǎn)敗的條件。它認(rèn)為，在打了敗仗以后，不可畏怯氣餒，只要能“思害中之利”（《敗戰(zhàn)》），認(rèn)真接受教訓(xùn)，切實做到“整勵器械，激揚士卒”（《敗戰(zhàn)》），養(yǎng)精蓄銳，“待其可用而使之”（《養(yǎng)戰(zhàn)》），并且正確實施作戰(zhàn)指導(dǎo)，選擇有利戰(zhàn)機，“候彼懈怠而擊之”（《敗戰(zhàn)》），就能轉(zhuǎn)敗為勝。可見，《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)認(rèn)識到，轉(zhuǎn)敗為勝的條件，就是接受教訓(xùn)，認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)和正確的作戰(zhàn)指導(dǎo)�！栋賾�(zhàn)奇略》認(rèn)為，“眾與寡”這對矛盾的雙方，在一定的條件下也是相互轉(zhuǎn)化的。它指出，在敵眾我寡的形勢下作戰(zhàn)，只要我充分發(fā)揮主觀能動作用，實施正確的作戰(zhàn)指導(dǎo)，採取“設(shè)虛形以分其勢”（《形戰(zhàn)》）的“示形惑敵”戰(zhàn)法，就可以使敵人分兵處處防我，“敵勢既分，其兵必寡”（《形戰(zhàn)》），而我集中兵力打敵一部，在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上處于“以眾擊寡”（《形戰(zhàn)》）的有利態(tài)勢，就可以各個殲滅敵人�？梢�，《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)認(rèn)識到，實施正確的主觀指導(dǎo)，乃是實現(xiàn)“敵眾我寡”向“敵寡我眾”轉(zhuǎn)化的根本條件。《百戰(zhàn)奇略》在“眾與寡”這對矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化問題的認(rèn)識上，已經(jīng)包含有在敵強我弱的形勢下，如何通過主觀努力，創(chuàng)造以劣勢兵力戰(zhàn)勝優(yōu)勢敵人的思想，這是十分可貴的。又如，在對“生與死”這對矛盾的分析中，《百戰(zhàn)奇略》認(rèn)為，對敵作戰(zhàn)中，如果“臨陣畏怯，欲要生，反為所殺�！保ā渡鷳�(zhàn)》）意思是說，作戰(zhàn)中如果貪生怕死，就有失敗被殺的危險。反之，如果能夠“絕去其生慮，則必勝”（《死戰(zhàn)》）。意思是說，作戰(zhàn)中如果抱定必死決心而戰(zhàn)，就一定能獲得勝利而生存�？梢�，《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)認(rèn)識到，生與死在一定的條件下也是相互轉(zhuǎn)化的。貪生怕死，是由生存向死亡轉(zhuǎn)化的條件；而英勇奮戰(zhàn)，則是由死亡向生存轉(zhuǎn)化的條件。所以，《百戰(zhàn)奇略》援引《吳子·治兵》說：“幸生則死”（《生戰(zhàn)》），“必死則生”（《死戰(zhàn)》）。這無疑是符合辯證觀點的正確結(jié)論。總之，《百戰(zhàn)奇略》已經(jīng)較好地意識到軍事斗爭領(lǐng)域中一切矛盾的雙方，不但相互依存而共處于一個統(tǒng)一體中，而且將在一定的條件下各自向?qū)α⒚娣较蜣D(zhuǎn)化。此種辯證地觀察事物的思維方式，是應(yīng)予充分肯定的。
第四、《百戰(zhàn)奇略》在著述方式和語言運用上，也是有其鮮明特點的。明人李贊在《武經(jīng)總要·百戰(zhàn)奇法序》中指出：“百法若傳，每法既具所以，復(fù)引古將帥所行之有合者證之”。這大體上概括了《百戰(zhàn)奇略》一書著述方式上的主要特點。該書按照古代作戰(zhàn)雙方的各方面情況（包括政治的、經(jīng)濟的、外交的、軍事的、地理的、氣象的情況，等等），分為百戰(zhàn)，各以單音詞（計、謀、間、選、等等）設(shè)條立目；每戰(zhàn)既以古代兵法為依據(jù)闡明兵機方略，又以古代適當(dāng)戰(zhàn)例事例加以印證；各戰(zhàn)既相對獨立成篇，又相互關(guān)聯(lián)成正反對比，論史結(jié)合、辯證分析地論述了攻取戰(zhàn)勝之道。此種論兵的編纂體例和著述方式，誠為后人研究兵學(xué)和著書立說之鑒�！栋賾�(zhàn)奇略》在語言文字運用上的最大特點，可以用八個字來概括，這就是：詞簡義賅，通俗易懂。像《百戰(zhàn)奇略》那樣運用幾近白話體論兵著述的古代兵書，在宋以前是不多見的。因此，《百戰(zhàn)奇略》一書的產(chǎn)生，不僅開創(chuàng)了古代兵學(xué)運用通俗語言文字著書立說的先例，而且為進(jìn)一步傳播和弘揚中國古代軍事思想精華，發(fā)揮了積極作用。明、清之際，《百戰(zhàn)奇略》之所以被兵家一再刊行，在社會上廣為流傳，其重要原因也在于它通俗易懂，好學(xué)好記。
價值
綜上所述，不難看出，《百戰(zhàn)奇略》作為一部專門以闡述作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法為主要特色的古代軍事論著，無疑應(yīng)在中國古代軍事思想和軍事學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史長河中占有重要位置。其價值主要有二：
一是它的思想價值�！栋賾�(zhàn)奇略》在繼承以《孫子兵法》為代表的古典兵學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合曆代戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗所綜述和總結(jié)的內(nèi)容豐富的軍事原則，它從客觀實際出發(fā)，辯證地分析研究戰(zhàn)爭的思想方法，不僅對宋以后軍事思想的套用與發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，而且對我們今天分析和研究現(xiàn)代戰(zhàn)爭規(guī)律及其指導(dǎo)原則，仍有重要參考價值。
二是它的學(xué)術(shù)價值�！栋賾�(zhàn)奇略》一書所採用的以單音詞設(shè)條立目的編纂體例，以古代兵法為立論依據(jù)、以古代戰(zhàn)例為論證事例的論史結(jié)合、正反對比的著述方式，從現(xiàn)存古代兵書情況看是最早的，因而，它在我國軍事學(xué)術(shù)發(fā)展史上起著發(fā)凡啟例的重要作用。
作品簡介
只要所進(jìn)行的是“以順討逆，以直伐曲”的戰(zhàn)爭，都要堅定不移地去戰(zhàn)斗。本篇這里所說的“以順討逆，以直伐曲”，實際是講戰(zhàn)爭的性質(zhì)問題。對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識，不同的階級、不同的政治集團(tuán)是有不同的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的。盡管本篇是從封建統(tǒng)治階級的立場看待戰(zhàn)爭性質(zhì)的，因而不可避免地有其階級的局限性，但是，它在繼承前代思想觀點的基礎(chǔ)上，明確賦予戰(zhàn)爭以“順”與“逆”、“直”與“曲”，即正義與非正義的性質(zhì)區(qū)別，這也是值得肯定的。
解析
本篇以《人戰(zhàn)》為題，旨在闡述戰(zhàn)爭中如何發(fā)揮人的主觀能動作用為正義而戰(zhàn)的問題。它認(rèn)為，所謂“人戰(zhàn)”，就是充分發(fā)揮人的能動作用，破除迷信邪說以堅定部隊斗志的問題。出師過程中，凡遇各種怪異現(xiàn)象，都要主將給予妥善解決，以保持部隊高度穩(wěn)定。只要所進(jìn)行的是“以順討逆，以直伐曲”的戰(zhàn)爭，都要堅定不移地去戰(zhàn)斗。本篇這里所說的“以順討逆，以直伐曲”，實際是講戰(zhàn)爭的性質(zhì)問題。對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識，不同的階級、不同的政治集團(tuán)是有不同的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的。盡管本篇是從封建統(tǒng)治階級的立場看待戰(zhàn)爭性質(zhì)的，因而不可避免地有其階級的局限性，但是，它在繼承前代思想觀點的基礎(chǔ)上，明確賦予戰(zhàn)爭以“順”與“逆”、“直”與“曲”，即正義與非正義的性質(zhì)區(qū)別，這也是值得肯定的。唐武德六年（公元６２３年）八月，趙郡王李孝恭奉命進(jìn)討據(jù)守丹陽稱帝反唐的輔公祏，行前在與諸將飲筵席上，出乎意料地發(fā)現(xiàn)杯中酒呈紅色，面對這突如其來的怪異現(xiàn)象，滿座皆驚惑不解，認(rèn)為這對出師不吉利。唯獨主帥李孝恭鎮(zhèn)定自若，泰然處之。對此種怪異現(xiàn)象，孝恭從容不迫地解釋說：“禍福無門，唯人所召。自顧無負(fù)于物，諸公何見憂之深！公祏惡積禍盈，今承廟算以致討，盌中之血，乃公祏授首之后征。”（見《舊唐書·李孝恭傳》，下同）孝恭一席鞭辟入里的話語，不禁使諸將狐疑頓釋，情緒安定下來。作為唐軍主帥的李孝恭在突遇某種變異現(xiàn)象時，不但自己不驚惑、不迷信，而且還能及時令人信服地予以解惑釋疑，從而保持了部隊的高度穩(wěn)定，這無疑是確保爾后作戰(zhàn)勝利的重要條件。當(dāng)然，唐軍此戰(zhàn)的勝利，更主要原因還在于李孝恭能夠從實際出發(fā)，實施恰到好處的作戰(zhàn)指導(dǎo)。
首先，當(dāng)對方來攻之時，他采取了“堅壁不與斗”的方針，使自己處于以逸待勞的態(tài)勢；
其次，他“使奇兵斷其糧道”，陷對方于饑疲狀態(tài)；
第三，又“使羸兵扣賊壘挑之”（見《新唐書·李孝恭傳》），誘使對方陷入唐軍精騎包圍之中，結(jié)果，一戰(zhàn)大敗輔公祏軍。公祏窮蹙不支，棄丹陽東走，孝恭急命騎將追擊，至武康而活捉輔公祏，“江南悉平”。
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