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袁中道《聽雨堂記》原文以及翻譯
袁中道 原文：
乙未，中郎①令吳，念兄弟三人或仕或隱，散于四方，乃取子瞻懷子由②之意，扁其退居之堂曰“聽雨”。十月，予往吳省之，見而嘆曰：“吾觀子瞻居宦途四十余年，即顛沛流離之際，室家妻子瀟然不在念，而獨不能一刻忘情于子由，夜床風雨之感無日無之，乃竟不得與子由相聚也。”
嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之骯臟③好盡，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，則可以隱。夫孰有子瞻與子由兩相知者？以兩相知之兄弟，而偕隱于山林，講究性命之理，彈琴樂道，而著書瑞草、何村之間，恐亦不大寂寞也；而乃違性乖質，以戰(zhàn)于功名之途，卒為世所忌，幾至于死。彼黃州之行已矣，元祜初，既得放歸陽羨，當此時，富貴功名之味，亦既嘗之矣；世路風波之苦，亦既歷之矣；己之為人，足以招尤而取忌，亦大可見矣，肱已九折矣�；蛘凶佑芍脸＃蛞萍抑猎S，或相攜而歸，使不得遂其樂于中年者，庶幾得遂于晚歲，亦奚不可。胡為乎招即來，麾即去，八年榮華，所得幾何？而飄零桄榔之下，寂寞蜒島之中，瀕海相逢，遂不得與子由再見，此吾之所不曉于子瞻者也。夫人責自照。陶潛之可仕而不物，以其性剛耳。子瞻渡海以后，乃欲學陶，夫不學之于少，而學之于老，是賊去而彎弓也。
今吾兄弟三人，相愛不啻子瞻之于子由。子瞻無兄，子由無弟，其樂尚減于吾輩。然吾命薄，或可以免于功名。獨吾觀兩兄道根深，世緣淺，終亦非功名之品。而中郎內(nèi)寬而外激，心和而跡孤，尤與山林相宜。今來令吳中，令簡政清，了不見其繁，而其中常若有不自得之意。豈有鑒于子瞻之覆轍，彼所欲老而學之者，中郎欲少而學之乎？如是則聽雨之樂，不待老而可遂也，請歸以俟。（選自明·袁中道《袁小修小品》）【注釋】①即袁宏道，為本文作者袁中道之兄。②蘇轍在《<逍遙堂會宿二首>并引》中寫道：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。既壯，將游宦四方，讀韋蘇州詩，至‘安知風雨夜，復此對床眠’，惻然感之，乃相約早退，為閑居之樂。故子瞻始為鳳翔幕府，留詩為別曰‘夜雨何時聽蕭瑟’。其后子瞻通守余杭，復移守膠西，而轍滯留于淮陽、濟南，不見者七年�！雹垠a臟：亦作“抗臟”，高亢剛直。
譯文：
乙未年（萬歷二十二年），中郎做吳縣縣令，念及我們兄弟三人有的出仕、有的隱居，分散在四方（不能相見），就取蘇軾思念蘇轍之意，為自己的休息閑坐之所題寫匾額“聽雨”。這一年的十月，我去吳縣探望他，見到聽雨堂后（不由）感嘆道：“我看蘇軾為官四十多年，在顛沛流離之時，家室妻子全然不顧念，卻唯獨沒有一刻能忘記蘇轍，對兒時兩人風雨對床的人生樂趣的感念，沒有一天沒有的，可是最終他也沒能和蘇轍相聚。
唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的時代。蘇軾高亢耿直，無所保留地進諫忠言，蘇轍潔身自好、不肯同流合污，他倆都有隱居山林的風骨氣度，（本質上）不是迎合世俗謀取功名之人。古代的君子，有一個人了解他，就可以隱居了。何況蘇軾、蘇轍兩人互為知己？兩個互為知己的兄弟，一起隱居山林，講究性命之理，彈琴論道，在瑞草橋、何村中著書，恐怕也不會太寂寞吧�？墒撬谷贿`背本性，在功名仕途上努力，最終被世人嫉妒，幾乎處于死地。那黃州之行也就罷了，元祐初年得以回到陽羨，在那時，富貴功名的滋味已經(jīng)嘗過了；世路坎坷的苦楚，也經(jīng)歷過了；自己的為人，足以招致怨恨和忌妒，也大約可見了，可謂歷經(jīng)磨練而富有經(jīng)驗了�；蛘哒刑K轍到常州，或者搬家到許昌，或者兄弟二人一起回到故鄉(xiāng)，讓不能在中年實現(xiàn)的樂趣，在晚年實現(xiàn)，也不是不可能的。為什么招之即來、揮之即去，八年之間，榮華富貴得到了多少呢？結果是被貶謫惠州、儋州，飄零寂寞，最終不能與蘇轍相見。這是我不理解子瞻的地方。人貴在自我了解。陶潛可以做到出仕卻不為外物所役（而辭官），是因為他性情剛毅啊。子瞻被貶到海南以后才想學陶淵明，他不在年輕的時候學，卻在老年的時候學，這和賊逃走了以后才想要彎弓射箭是一樣的。
現(xiàn)在我們兄弟三人，相親相愛的程度不亞于子瞻和子由。子瞻沒有哥哥，子由沒有弟弟，他們的快樂要比我們兄弟三人少。然而我福薄，或許可以免于功名。只是我看兩個哥哥修道的根基深，俗世的緣分淺，終究不是功名之人。而且中郎心胸寬廣而外顯激切，心態(tài)平和而行跡孤傲，尤其適宜隱居�，F(xiàn)在在吳縣擔任縣令，政令清簡，全然不見繁忙，但是他的心中常常好像不快樂。莫非從子瞻的覆轍中有所鑒戒，子瞻想在年老的時候學陶淵明，而中郎想要在年輕的時候學陶淵明嗎？如果真是這樣，那么兄弟對床聽雨的快樂，不用等到老年就可以實現(xiàn)了，請讓我回去等待這一天。
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