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黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯
《論約》是中國(guó)古代治國(guó)著作《黃帝四經(jīng)》第一部《經(jīng)法》篇里記載的一篇文章。下面是小編整理的黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯，歡迎閱讀參考！
黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·論約原文及翻譯
經(jīng)法·論約
作者：佚名
始于文而卒于武，天地之道也。四時(shí)有度，天地之李(理)也。日月星晨(辰)有數(shù)，天地之紀(jì)也。三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也。四時(shí)時(shí)而定，不爽不代(忒)，常有法式，□□□□。一立一廢，一生一殺，四時(shí)代正，冬(終)而復(fù)始。(人)事之理也，逆順是守。功洫(溢)於天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名。功合于天，名乃大成，人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。(倍)天之道，國(guó)乃無(wú)主。無(wú)主之國(guó)，逆順相功(攻)。伐本隋(隳)功，亂生國(guó)亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節(jié)民力，周遷而無(wú)功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋□正，皮(彼)且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立(位)，死生有分，存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬(wàn)舉不失理，論天下而無(wú)遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃(謂)有道。
譯文
作者：佚名
始于生育長(zhǎng)養(yǎng)而終于肅殺，這是天地的自然規(guī)律。四時(shí)的更迭運(yùn)行自有一定的規(guī)則，這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運(yùn)行固有軌道、周期，這是天地本有的綱紀(jì)。所謂天地之道，即是春夏秋三季生長(zhǎng)收獲而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理，即是四時(shí)的交替更迭既已確定，便永無(wú)差錯(cuò)，常有定則。有生長(zhǎng)就有凋謝，有繁榮就有枯萎，四季交相行事，終而復(fù)始，這就是天道，人類社會(huì)的運(yùn)行法則即是這些天道的取法和再現(xiàn)。
是違逆天道人理還是順應(yīng)天道人理都要有嚴(yán)格的區(qū)分界線。如果舉動(dòng)行事超過(guò)了天道規(guī)定的度數(shù)，便有敗亡之禍。舉動(dòng)行事達(dá)不到天道規(guī)定的度數(shù)，結(jié)果是不會(huì)有功績(jī)的。只有當(dāng)人們的行為恰與天道規(guī)定的度數(shù)相吻合時(shí)，才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應(yīng)天道便得以生存，吻合天道方能成就功業(yè)，違逆天道便會(huì)滅亡，迷失天道則一事無(wú)成。如果背逆了天道，國(guó)家便失去了根本。失去了根本的國(guó)家，就會(huì)出現(xiàn)逆順標(biāo)準(zhǔn)的混亂。根本遭破損、事功被毀壞，那么就會(huì)天下大亂、國(guó)家滅亡。一旦失去了天佑，就會(huì)喪失國(guó)土，更換君主。不遵守天道，不節(jié)約民力，其結(jié)果便是一切行事無(wú)所獲。錯(cuò)誤地對(duì)待合理與不合理的事物，就稱之為違反常規(guī)。這就必然會(huì)受到天災(zāi)人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢(shì)方剛時(shí)，切勿誅討矯正它，它將自然受到上天的懲罰。
因此作為掌握“道”的圣人，在他觀照天下的時(shí)候一定要首先詳細(xì)考察事物起因，審核他們的形和名。形與名確定了，那么背理還是合理也就有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，死亡與新生也就有了確切的分際，存亡興衰也就有了定位。然后再參照天地自然規(guī)律，就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話，一切舉措都會(huì)合理，謀慮天下萬(wàn)事都不會(huì)失算。因此能夠設(shè)立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，這就稱為“有道”。
作品簡(jiǎn)介
《黃帝四經(jīng)》包含四部經(jīng)典：《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》。
《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當(dāng)時(shí)稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》�！稘h書．藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認(rèn)為此書成書時(shí)期當(dāng)晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對(duì)先秦各家各派都有直接或間接的影響�！饵S帝四經(jīng)》于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位。
一、黃帝的哲學(xué)思想
1、《黃帝四經(jīng)》貫穿著認(rèn)識(shí)事物的樸素的唯物主義和辯證觀點(diǎn)
首先他認(rèn)為：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾對(duì)立，相反相成的，而且是彼此互相排斥、互相斗爭(zhēng)的。在《十六經(jīng)果童》里寫道：“夫天有恒，地有恒常。合口口常，是以有晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名有以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備物，化變乃生�！�
這里列舉了晦明、陰陽(yáng)、山澤、黑白、美惡、靜作、德虐，都是矛盾對(duì)立的兩面，但它們都是相反相成的。萬(wàn)物各具陰陽(yáng)兩性，才能有所變化。這一觀點(diǎn)，說(shuō)明黃帝已認(rèn)識(shí)到：矛盾對(duì)立，是宇宙事物發(fā)展的規(guī)律。
《四經(jīng)》還認(rèn)為：事物的矛盾對(duì)立，不是靜止地存在著，而是彼此排斥，互相斗爭(zhēng)著。在《姓爭(zhēng)》中寫道：“夫天地之道，寒熱燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行。”“天地已定，蚊蟯畢爭(zhēng)�！�
這是在強(qiáng)調(diào)：自天地形成以來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物便是不能并立的，連小蟲子也在爭(zhēng)斗；認(rèn)為天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的過(guò)程�！缎諣�(zhēng)》還認(rèn)為：人類社會(huì)也一樣斗爭(zhēng)是不可避免的：“天地已成，黔首乃生，姓生已定，敵者早生爭(zhēng)�！币馑际牵鹤詮挠辛巳祟悾陀辛嗣軐�(duì)立的兩面；人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也是矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的過(guò)程。
2、《黃帝四經(jīng)》的另一個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)是認(rèn)為人類社會(huì)一直處于不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化中
《觀》中寫道：“黃帝令力黑潛行伏匿，周流四國(guó)，以觀無(wú)恒善之法則�！薄傲谝曄�，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白……人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極……曰：天地已成而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德虐無(wú)型，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)名�！�
意思是：力黑觀察到了民眾，品有黑白，生活有靜動(dòng)的矛盾現(xiàn)象。他宣布建立法制以后，又見(jiàn)到民眾，或順或逆，沒(méi)有定法，或德或虐，沒(méi)有定型，或動(dòng)或靜，沒(méi)有定時(shí)，或先或后，沒(méi)有變化。指出了這些矛盾現(xiàn)象在發(fā)展變化。
《黃帝四經(jīng)》還提出了一項(xiàng)認(rèn)識(shí)事物的重要方法，就是要對(duì)事物作多方面的觀察了解。《立命》中寫道：“昔者黃帝質(zhì)始好信，作自為相，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前三后三，左三右三，踐位履三，是以能為天下宗�！�
這里借“黃帝四面”的傳說(shuō)，說(shuō)黃帝主持政務(wù)喜好訪問(wèn)，他給自己造了一個(gè)木像，四張臉各向一方，附屬于一心，由內(nèi)心，憑八目，認(rèn)識(shí)四邊的事物，黃帝總是不斷地觀察四面八方的事物，所以他能成天下宗主。這種主張通過(guò)多方面觀察以認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)，無(wú)疑是一種辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
二、黃帝的政治思想和抱負(fù)
1、黃帝的政治思想核心是法制思想
他認(rèn)為立法是為政的根本，是決定一切的要?jiǎng)?wù)�！妒�(jīng)成法》寫道：“請(qǐng)問(wèn)天下有成法可以救民者。力黑曰：吾聞天下成法，固曰不多，一言而止。循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)……五帝用之，以別天地，以揆四海，以懷下民，以正一世之士夫……一之解，察于天地，一之理，施于四�！虬傺杂斜�，千言有要，萬(wàn)言有總，萬(wàn)物之多皆閱一孔’�！�
這里在說(shuō)，治理民眾，要有定法，法不要多，只要一個(gè)。但要人人遵循。能如此，則民眾不違法亂紀(jì)。五帝都是用一個(gè)法來(lái)分析天地，從而利用它衡量四海，從而統(tǒng)治、安撫民眾，使各從其業(yè)，管理士大夫，使各守其職。講治國(guó)要用百千萬(wàn)句話，但總要有個(gè)綱要，那就是萬(wàn)事萬(wàn)物都要從一個(gè)法孔出來(lái)。文中還稱法為“本”，為“要”，為“總”。
2、黃帝推行法治，實(shí)行以法治國(guó)的主要工具是刑與德
《姓爭(zhēng)》中寫道：“敵者早生爭(zhēng)，不戡不定，凡戡之極，在刑與德�！薄疤斓禄驶�，非刑不行；穆穆天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順若成刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章。其明者以為法，而微道是行�！边@兩段話不僅強(qiáng)調(diào)刑與德交互使用就可很好地施行法制，并論述了刑與德的辯證關(guān)系：帝王的刑是嚴(yán)肅的，但沒(méi)有德（賞賜）的配合，就要失��；帝王的德是光明的，但沒(méi)有刑的配合，就不能生效；所以要相輔相成。
在《觀》一節(jié)里，還強(qiáng)調(diào)先德而后刑：“不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。”指出不要束縛民眾的手腳，但要用賞與罰來(lái)規(guī)范他們的言行。
黃帝推行法制，正確運(yùn)用刑與德兩手，其最終目的，卻是“無(wú)為而治”。無(wú)為而治才是黃帝的政治思想精要。他寫道：“欲知得失，請(qǐng)必審名察刑。刑（形）恒自定，是我愈靜。事恒自施，是我無(wú)為�！边@是說(shuō)，要知道政事的得失，就得審查法令的條文和事物的實(shí)際情況，以作判斷；能如此，則政事自可施行，國(guó)君即可“無(wú)為”。所以“無(wú)為而治”決不是君王“無(wú)所作為”--不理國(guó)政、消極怠惰。
3、黃帝具有偉大崇高的政治理想和抱負(fù)
他的理想是要建立大同世界，就是“陶天下為一家”。黃帝的先德后刑實(shí)質(zhì)是以德為主，以刑為輔，黃帝認(rèn)為這樣才是符合天道的。那么黃帝的德是什么呢？德就是慈惠愛(ài)人、好生愛(ài)民。黃帝說(shuō)：“吾畏天愛(ài)地親民�！薄拔釔�(ài)民而民不亡�！薄妒�(jīng)》中說(shuō)：“故為人主者，毋亂民功，毋逆天時(shí)�！薄督�(jīng)法》中說(shuō)：“號(hào)令合于民，則民聽(tīng)令，兼愛(ài)無(wú)私，則民親上�！�
這都說(shuō)明，黃帝重民，他有“以民為本”思想。黃帝還主張充分發(fā)揮人民的聰明智慧，充分聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)呼聲，暢開(kāi)言路，上下相通，求得一致，反對(duì)君主個(gè)人專斷。《十六經(jīng)三禁》中有“毋壅民明”之言；《稱》中有“圣人不為始，不專已，不予謀，不為得”之語(yǔ)，這是一種樸素的民主主義思想。黃帝還要求“與民明共財(cái)”，為公不為私，不為自己得利，這便是黃帝的“德政”、“以人為本”的核心內(nèi)容。
三、黃帝的軍事思想和戰(zhàn)爭(zhēng)觀
《黃帝四經(jīng)》也講到了軍事，但主要是從戰(zhàn)略思想和策略思想高度即從政治高度來(lái)講戰(zhàn)爭(zhēng)，講戰(zhàn)術(shù)很少。黃帝的軍事思想首先是他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是分為正義和非正義兩種性質(zhì)的，他肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)�！侗痉ァ分袑懙溃骸笆辣廊袨槔�，有為義者，有行忿者。”“所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。義者，眾之所死也�！�
這就是說(shuō)正義之戰(zhàn)，人民是會(huì)以死來(lái)支持的。如果為謀利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是不正義的；統(tǒng)治者之間為泄私憤而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是非正義的。正因如此黃帝對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗得失，都抱辯證的觀點(diǎn)和態(tài)度，在《姓爭(zhēng)》、《五正》中都有“作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋以成功”的論斷。就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)的，人力物力都要損傷；但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是非進(jìn)行不可的，如果因此就拒絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)，那么大業(yè)就不能成功。
《兵容》寫道：“國(guó)家有幸，當(dāng)者受殃，國(guó)家無(wú)幸，有延其命。”“茀茀陽(yáng)陽(yáng)，因民之力，逆天之極，有重有功，其國(guó)以危，社稷以匡，事無(wú)成功，慶且不饗其功。此天之道也�！币馑际钦f(shuō)，僥幸打了勝仗，可能要遭來(lái)禍殃；不幸失敗了，倒有可能延長(zhǎng)壽命。國(guó)家本來(lái)動(dòng)蕩不安，而統(tǒng)治者硬要用兵，打了勝仗，國(guó)家也會(huì)有危險(xiǎn)，受屈辱。如果不幸而失敗了，看來(lái)是壞事，但可能向好事轉(zhuǎn)化�！妒�(jīng)》對(duì)作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想和策略也提出了一系列原則。
四、黃帝的反腐廉政思想
黃帝處在上古時(shí)代，竟有反腐倡廉思想，這更是難能可貴，但這確系事實(shí)。在《十六經(jīng)果童》里，黃帝問(wèn)：怎樣為政？如何治民？果童回答：“貴賤必戡，貧富有等。前世法之，后世既隕，由果童始�！�
并記載果童“衣褐而穿，負(fù)瓶而巒，營(yíng)行乞食，周流四國(guó)，以示貧賤之極”。這里揭示了黃帝的政治理想是“戡貴賤，等貧富”。他讓果童這樣的重臣，衣著破爛，獨(dú)行彎腰乞食，周游列國(guó)，以示貧賤。
在《經(jīng)法》“四度”中，黃帝論述國(guó)家的衰亡，皆源于腐敗，十分深刻：“驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂(lè)則湎康，玩好嬛則惑心�！薄翱瞪蚨麂蟿t亡，黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀�！�
在《稱》中，黃帝更將腐敗現(xiàn)象歸納出來(lái)分為七類，頒布七禁令，天下施行：一曰玩，二曰玩好，三曰飲食，四曰宮室建造，五曰發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，六曰搶奪別人財(cái)物，七曰輕國(guó)而遠(yuǎn)士。黃帝的這種崇高思想，可稱為原始的共產(chǎn)主義思想。他所倡導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)的大同社會(huì)，堪稱原始共產(chǎn)主義社會(huì)。
五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝哲學(xué)思想在醫(yī)藥領(lǐng)域的具體體現(xiàn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》、高、少師、少俞等，討論醫(yī)藥問(wèn)題時(shí)的記錄。后世人陸續(xù)整理補(bǔ)充，加以完善而成書，共二十萬(wàn)字，分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分。它和《神農(nóng)本草經(jīng)》一樣，都是我國(guó)醫(yī)學(xué)的起源，是指導(dǎo)中國(guó)數(shù)千年醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
但其內(nèi)容卻不僅僅是闡述醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，它還涉及了哲學(xué)、天文、氣象、歷法、地理、社會(huì)、生物等諸多方面，堪稱我國(guó)上古一部百科全書。其在哲學(xué)思想方面的體現(xiàn)尤為突出。中國(guó)中醫(yī)學(xué)的理論原理即是中國(guó)古代哲學(xué)的基本原理，中醫(yī)學(xué)是直接受黃帝哲學(xué)思想指導(dǎo)的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：陰陽(yáng)是對(duì)立的統(tǒng)一，是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律�！端貑�(wèn)》中寫道：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰和陽(yáng)既是互相排斥的，又是互相依存的，還是可以互相轉(zhuǎn)化的。
按照這種理論來(lái)認(rèn)識(shí)和分析人的健康與疾病，就提出了維持人體陰陽(yáng)平衡，以醫(yī)治疾病、增進(jìn)健康的學(xué)說(shuō)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“陰陽(yáng)乖戾，疾病乃起。”“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病�！薄捌饺苏卟徊��！惫手嗅t(yī)治病最根本之法，便是協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，使之“勻平”，成為“平人”。
五行學(xué)說(shuō)是將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)一步具體化。把構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種物質(zhì)材料，即金木水火土，和人體內(nèi)的“五臟六腑”對(duì)應(yīng)起來(lái)，把陰和陽(yáng)互相排斥又互相依存的關(guān)系上升到運(yùn)動(dòng)的水平，即五行“相生相克”；中醫(yī)治病便是按照人體臟器之間相生相克的關(guān)系，通過(guò)藥物達(dá)到相對(duì)平衡。在判斷病人的病源方面，中醫(yī)也有一套行之有效的方法，叫做“望聞問(wèn)切”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論與實(shí)踐流傳數(shù)千年，至今仍為醫(yī)家必須遵循的經(jīng)驗(yàn)與法則。
六、“道”是黃帝思想文化的理念基礎(chǔ)范疇
《黃帝四經(jīng)》內(nèi)容博大精深，涉及面十分廣泛，正如上述，在哲學(xué)、政治、軍事、科技等領(lǐng)域都有極深造詣；但無(wú)論涉及多少方面，《黃帝四經(jīng)》都有一個(gè)貫穿始終的中心，一個(gè)統(tǒng)帥性的理論原點(diǎn)，這就是黃帝“道論”。
《四經(jīng)》開(kāi)頭第一句便是“道生法”；而《道原》一篇更是專門論“道”。 不過(guò)由于《道原》語(yǔ)言艱澀難懂，僅用464字就把最下和會(huì)道。 最難以用語(yǔ)言表述的“道”的概念表達(dá)出來(lái)了，一般人是很難理解的。
黃帝為了使人能理解“道”，就曾用形象的比喻來(lái)論抽象的，他說(shuō)：“道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止。”這個(gè)比喻就是要說(shuō)明一個(gè)深?yuàn)W難懂的道理：道統(tǒng)領(lǐng)一切，什么里面都存在道--從時(shí)間上講，它無(wú)始無(wú)終；從空間上講，它無(wú)邊無(wú)際；從內(nèi)容上說(shuō)它無(wú)所不包。在《道原》中，黃帝論證道為“創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，創(chuàng)造一切的材料和方法”。“萬(wàn)物得之以生，百事得之以成”。包括宇宙自然、人類社會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生出來(lái)，并由道指導(dǎo)其發(fā)展變化的。
分開(kāi)來(lái)講黃帝的道論：在對(duì)待大自然的問(wèn)題上，黃帝道論認(rèn)為天道與人道應(yīng)當(dāng)相配，天理與人理應(yīng)當(dāng)互參。就是說(shuō)，人只是宇宙萬(wàn)物中之一，不是與大自然隔絕的，必須和大自然息息相通，人類才能認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自己。人與大自然必須和諧相處，共同發(fā)展。
只有和大自然融為一體，才能生生不息，使自己不斷進(jìn)步完善�！兜涝愤�指出了人如果與大自然隔絕的嚴(yán)重后果：“滅天絕理，天誅必至�！边`反自然規(guī)律，必然要受到自然界的報(bào)復(fù)、懲罰。
在對(duì)待人類社會(huì)的問(wèn)題上，黃帝之道為“公道”，即“天下為公”之道。黃帝認(rèn)為：“公者明，至明者有功；至正者靜，至靜者圣；無(wú)私者智，至智者為天下稽�！本褪钦f(shuō)，作為帝王，一切所作所為，都應(yīng)該是為天下入著想，為使天下人安居樂(lè)業(yè)，為使國(guó)家繁榮昌盛，而不是為一己私利所著想。
在治理國(guó)家的問(wèn)題上，道論主張必須名正言順。就是順著天時(shí)、地利、人心所向，來(lái)治理國(guó)家。這就是“正道”。黃帝說(shuō)：“正者治，名奇則亂；正名不奇，奇名不立，正道不殆，可后可始�！边@是在說(shuō)，治理國(guó)家也是有其客觀規(guī)律的，必須遵循，走“正道”，不能“歪門邪道”，否則國(guó)家必亂。
在對(duì)待人民的問(wèn)題上，黃帝道論體現(xiàn)為人本主義，即以民為本。黃帝極力主張保民、愛(ài)民、養(yǎng)民，施行仁政，強(qiáng)調(diào)“體正信以仁，慈惠以愛(ài)人”。他自身正，同時(shí)廣施仁愛(ài)，弘揚(yáng)人道，除暴安良，以道德治天下。
總之，黃帝的道論貫通整個(gè)宇宙、社會(huì)、人生。他這種世界觀和方法論，他的深刻思想、聰穎智慧，對(duì)我們幾千年之后的現(xiàn)代社會(huì)，也有巨大的啟示。
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