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樂(lè)經(jīng)全文及譯文
《樂(lè)記》是我國(guó)古代最早的音樂(lè)美學(xué)和文藝?yán)碚搶ＶＯ旅媸切【帪榇蠹規(guī)?lái)的樂(lè)經(jīng)全文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
樂(lè)經(jīng)全文及譯文
根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂(lè)記》原有23篇，但流傳至今的只有11篇，依次為《樂(lè)本》、《樂(lè)論》、《樂(lè)禮》、《樂(lè)施》、《樂(lè)言》、《樂(lè)象》、《樂(lè)情》《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂(lè)化》、《師乙》。
樂(lè)記篇——
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物耐動(dòng)，放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及于戚羽毣，謂之樂(lè)。
譯文：一切音樂(lè)的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來(lái)，因而通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，叫做音。講音組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂(lè)。
樂(lè)本篇——
樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。
譯文：樂(lè)是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心中產(chǎn)生快樂(lè)的感情，則發(fā)出的聲音就舒展而和緩；心中產(chǎn)生喜悅的情感，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心中產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗曠而激越；心中的產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音莊重而正直；心中產(chǎn)生愛(ài)戀的情體，則產(chǎn)生的聲音和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。
禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的思想，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的情感，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑法來(lái)防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂(lè)、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來(lái)統(tǒng)一人們的思想意識(shí)，建立清明安定的政治局面的。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
譯文：一切音樂(lè)都是從人的內(nèi)心世界產(chǎn)生的。感情在心中激蕩，因而通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)。聲音組成和諧的條理，叫做音樂(lè)。所以太平時(shí)代的音樂(lè)安祥而快樂(lè)，這是政治和諧的表現(xiàn)；動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現(xiàn)；即將滅亡的國(guó)家，音樂(lè)充滿樂(lè)悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現(xiàn)。音樂(lè)的道理，和政治是息息相通的。
凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。
是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮也。禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者，得也。
是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫(kù)之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
譯文：音，是由人心產(chǎn)生的。樂(lè)，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂(lè)的是禽獸，只懂得音樂(lè)而不懂的樂(lè)理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂(lè)理的人。
所以能由辨別聲而知到音樂(lè)，由辨別音樂(lè)而知樂(lè)理，由辨別樂(lè)理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談?wù)撘魳?lè)。不懂得音樂(lè)的人，不可以和他談?wù)摌?lè)理。懂得樂(lè)理就接近于知曉禮儀了。禮儀和理樂(lè)都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。
所以樂(lè)的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，并不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時(shí)發(fā)出沉濁而舒緩的聲音，一個(gè)人唱歌，三個(gè)人應(yīng)和，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，并以爼盤載著生魚(yú)，肉汁不用鹽菜來(lái)和味，食物的味道并不豐富。因此此先王之所以制定禮樂(lè)，并不是它來(lái)滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來(lái)教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情，從而歸于正確的人生正途。
禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。
譯文：用禮來(lái)節(jié)制民眾的心志，用樂(lè)調(diào)和民眾的情感，通過(guò)政令使民眾遵行禮樂(lè)，運(yùn)用刑法防止違反禮樂(lè)的行為。禮、樂(lè)、刑、政，四者互相通達(dá)而不違逆，這就具備了治理天下的正道。
樂(lè)論篇——
樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。
禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。
譯文：樂(lè)用來(lái)協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來(lái)區(qū)別尊卑貴賤。有了樂(lè)的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重。但樂(lè)超過(guò)了限度就會(huì)讓人放蕩，禮超過(guò)了限度就會(huì)使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態(tài)莊重，這就是禮和樂(lè)的功用。
樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。
譯文：樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)。樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現(xiàn)，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂(lè)一定平易，隆重的禮一定簡(jiǎn)樸。樂(lè)教通達(dá)的實(shí)行，民眾就沒(méi)有怨恨；禮教通達(dá)的實(shí)行，民眾就不會(huì)爭(zhēng)奪。用禮讓治理天下，說(shuō)的就是實(shí)行禮樂(lè)。
強(qiáng)暴的人不再出現(xiàn)，諸侯都?xì)w附天子，不再用兵器甲胄來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，五種刑法也棄置不用，百姓沒(méi)有患難，天子也不動(dòng)怒，這就表明樂(lè)教通達(dá)地實(shí)行了。父子之間親睦，長(zhǎng)幼之間有次序，四海之內(nèi)人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達(dá)的實(shí)行了。
禮者，殊事合敬者也。樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，樂(lè)之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂(lè)之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，禮之器也；升降、上下、周還、裼、襲，禮之文也。
故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。－《樂(lè)論篇》
譯文：禮，是規(guī)定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂(lè)，是用不同的藝術(shù)形式來(lái)影響人心，使人們互相親近的。禮和樂(lè)用來(lái)治國(guó)安民的本質(zhì)是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來(lái)。他們制禮作樂(lè)都與時(shí)勢(shì)相合，為禮樂(lè)命名都與所建立的功業(yè)相符。
鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是樂(lè)的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態(tài)，舞者聚集的行列和行動(dòng)的區(qū)域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂(lè)的表現(xiàn)情狀。簠、簋、俎、豆、等器皿和各種規(guī)定，都是禮的工具；升降上下、回旋、袒開(kāi)或掩閉上衣，都是禮的表現(xiàn)形式。
懂得禮樂(lè)性質(zhì)的人就能制作禮樂(lè)，懂得禮樂(lè)表現(xiàn)形式的人就能傳承禮樂(lè)。制禮作樂(lè)人叫“圣”，傳承禮樂(lè)的人叫“明”。“明”與“圣”，是傳承和制作的意思。
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。
論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
譯文：樂(lè)，表現(xiàn)天地間的和諧；禮，表現(xiàn)天地間的秩序。有了和諧，所以萬(wàn)物都能化育生長(zhǎng)；有了秩序，所以一切事物都能有所區(qū)別。
樂(lè)是根據(jù)天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會(huì)引起混亂，作樂(lè)不合度就違背正道。明白天地間萬(wàn)物的道理，然后才能興禮作樂(lè)。
和諧而不淆亂，是樂(lè)的內(nèi)在精神；使人欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)；使人莊重恭敬順從，是禮的職能。至于用樂(lè)器使禮樂(lè)得道表現(xiàn)，通過(guò)聲音使禮樂(lè)得以傳播，在宗廟社稷中行施禮樂(lè)，用來(lái)奉祀山川鬼神，這些應(yīng)用禮樂(lè)的事情是統(tǒng)治者讓人民一起來(lái)掌握的。
樂(lè)禮篇——
王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。
干戚之舞，非備樂(lè)也。孰亨而祀，非達(dá)禮也。
五帝殊時(shí)，不相襲禮。
樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！
譯文：君王們功業(yè)成就了才作樂(lè)，天下平定了才制禮。那些功績(jī)偉大的君王所作的樂(lè)是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。
手持干、戚的舞蹈，并不是完備的樂(lè)。烹煮肉食來(lái)祭祀，也不是全面的禮。
五帝各人所處的時(shí)代不同，就不沿用前代的樂(lè)。三王各人的時(shí)代有別，就不承襲前代的禮。
作樂(lè)過(guò)度就會(huì)生出憂患，制禮不精就會(huì)發(fā)生偏失。能夠做到重視樂(lè)而不發(fā)生憂患，制禮完備而不發(fā)生偏失的，大概就只有偉大的圣人吧！
樂(lè)施篇
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。
譯文：從前舜作了五弦琴，用來(lái)伴奏著唱詩(shī)歌《南風(fēng)》，夔開(kāi)始作樂(lè)，用來(lái)賞賜諸侯。所以天子作樂(lè)的目的是用來(lái)賞賜給諸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，五谷及時(shí)成熟，然后才用樂(lè)賞賜他。所以那些治理百姓不好，使之勞苦的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就疏遠(yuǎn)；那些治理百姓好使之安逸的諸侯，為他歌舞的行列中的間隔就近。所以看到賞給他的歌舞就能知道他的德行，聽(tīng)到給予他被賞賜的謚號(hào)就能知道他生前的行為。
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德也。
譯文：天地運(yùn)行的規(guī)律，氣候的冷熱不按照一定的時(shí)間交替就會(huì)發(fā)生災(zāi)害，風(fēng)雨失去調(diào)節(jié)就會(huì)發(fā)生饑荒。教育對(duì)于人民，就象氣候的.冷熱一樣，教育不適時(shí)就有害于社會(huì)。各種制度對(duì)于人民，就好像風(fēng)雨一樣，制度的規(guī)定不適度就不會(huì)有功效。所以前代的君王制樂(lè)，就是用來(lái)作為治理人民的一種方法，用得適當(dāng)就能使人民的行為和道德相吻合。
樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉。
譯文：樂(lè)是圣人所最喜愛(ài)的。它可以使民心向善，他能深切感動(dòng)人們的心靈，他能夠移風(fēng)易俗。所以古代君王設(shè)立諸如大司樂(lè)、樂(lè)師等專職從事樂(lè)教。
樂(lè)言篇——
夫民有血?dú)庑闹�，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常。應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。
是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民。
譯文：人有氣質(zhì)、性格、心智這種本性，但哀、樂(lè)、喜、怒的變化沒(méi)有常規(guī)。人心受到外物的影響而激動(dòng)，然后一定的情感就表現(xiàn)出來(lái)。
所以細(xì)微、急促的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就會(huì)憂愁；寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡(jiǎn)易的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就感到安樂(lè)；粗曠激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠剛毅；端方、剛正、莊嚴(yán)而真誠(chéng)的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠肅敬；寬暢、洪亮、流利而和順的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠慈愛(ài)；放蕩、散亂、疾速而過(guò)度的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就
樂(lè)象篇——
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪僻之氣，不設(shè)于身體。使耳、目、鼻、口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。
是故清明象天，廣大象地，始終象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
譯文：凡是邪惡的聲音打動(dòng)樂(lè)人心，逆亂的風(fēng)氣就會(huì)相應(yīng)而生。逆亂的風(fēng)氣表現(xiàn)出來(lái)，“淫樂(lè)”就興起了。而平正的聲音打動(dòng)了人心，和順的風(fēng)氣就會(huì)相應(yīng)而生。和順的風(fēng)氣表現(xiàn)出來(lái)，“和樂(lè)”就興起了。正如唱的與和的互相響應(yīng)，人民乖違。邪僻、枉曲、正直等各種情志也同類相應(yīng)，各有所歸，而萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，本來(lái)就是各按其類互相應(yīng)和的。
所以君子根據(jù)人的性情來(lái)和諧他們的意志，以成就人們的善行。對(duì)邪惡的聲音和的形色，不聽(tīng)也不看；對(duì)放縱的無(wú)度的樂(lè)和不合禮教的事情，不使它進(jìn)入自己的內(nèi)心；對(duì)怠惰散漫的邪僻風(fēng)氣，不使它在自己身上表現(xiàn)出來(lái)。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身體各個(gè)部分的活動(dòng)都能和順端正奉行禮義。然后通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)，用琴瑟的彈奏來(lái)增飾文采，手持盾和戚來(lái)舞蹈，用羽和旄來(lái)裝飾，簫和管來(lái)伴奏，以發(fā)揚(yáng)最高道德的光輝，感動(dòng)四時(shí)的和氣，以彰明萬(wàn)物發(fā)展的道理。
所以音樂(lè)的清明象征著高遠(yuǎn)的天，廣大象征著博厚的地。樂(lè)曲的終而復(fù)始象征著四季，舞姿的回旋往復(fù)象征著風(fēng)雨。樂(lè)舞之器五色齊備而有條不紊，八音符合音律而沒(méi)有差錯(cuò)，節(jié)奏變化合度而又有常規(guī)，形體的大小互相補(bǔ)充，聲音的終始互相接續(xù)，唱和、和的、清音、濁音。相互交替而形成了一定的規(guī)律。所以樂(lè)教的施行使倫理得以彰明，使人民耳目靈敏，氣性平和，社會(huì)風(fēng)俗也隨之轉(zhuǎn)變，普天之下都得到安寧。所以說(shuō)，樂(lè)是使人快樂(lè)的。君子高興的是得到道德的修養(yǎng)，小人高興的是得到欲望的滿足。用道德來(lái)約束欲望，就能快樂(lè)而不過(guò)度；追求欲望的滿足而忘了道德，就會(huì)迷惑而失去快樂(lè)。所以君子本著人的性情以和諧他們的意志，推廣“和樂(lè)”來(lái)完成對(duì)人民的教化。樂(lè)教施行而民眾就歸向正道，由此也就可以察見(jiàn)君子的道德了。
樂(lè)象篇——
德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金、石、絲、竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外。唯樂(lè)不可以為偽。
譯文：德是人性之正，樂(lè)是德之光華，金、石、絲、竹是樂(lè)的工具。詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中的聲音，舞蹈表達(dá)內(nèi)心的姿態(tài)。詩(shī)、歌、舞都源于人的內(nèi)心，然后用樂(lè)器來(lái)伴奏。所以，情感深厚就會(huì)文采鮮明，氣度宏大就會(huì)變化神奇，和順的情感累積在心中，就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有音樂(lè)才不可以偽裝出來(lái)。
樂(lè)情篇——
樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。
樂(lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
譯文：樂(lè)不僅僅是指黃鐘大呂等樂(lè)律、彈琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，這些都是樂(lè)的末節(jié)，所以讓孩子來(lái)表演舞蹈。鋪設(shè)筵席，成列樽、俎、籩、豆等器具，以升上降下的動(dòng)作來(lái)表示禮儀，這都市禮的末節(jié)，所以讓辦具體事情的官員來(lái)執(zhí)掌之。
樂(lè)師只懂得樂(lè)聲和詩(shī)歌，所以面向北坐著演奏。宗人、太祝只懂得宗廟中祭祀的禮儀，所以站在尸的后面掌禮。商祝只懂得喪葬的禮儀，所以站在主人的后面掌禮。因此可見(jiàn)道德完善的人才能處于上位，技藝熟練的人只能處下位；品行完美的人才能居前，從事技藝的人只能在后。所以說(shuō)古代君王明確了上、下、先、后的分別，然后才能為天下制定禮樂(lè)。
魏文侯篇——
鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立功，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。
譯文：鐘聲發(fā)出鏗鏘的聲音，鏗鏘的聲音可以用來(lái)表示號(hào)令，號(hào)令可以使士氣充沛，士氣充沛就能激發(fā)勇武的精神。所以君子聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想起武臣，石磬發(fā)出硁硁的聲音，硁硁的聲音可以象征節(jié)義分明，節(jié)義分明就能有獻(xiàn)身效命的精神。所以君子聽(tīng)到石磬的聲音就想起獻(xiàn)身邊疆的將士。絲弦的聲音悲哀悲哀的聲音可以使人廉潔正直，廉潔正直就能意志堅(jiān)定。所以君子聽(tīng)到琴瑟的聲音，就會(huì)想起志向堅(jiān)定的忠義之臣。竹制的樂(lè)器可以發(fā)出多種樂(lè)音，多種樂(lè)音表示聚合的意義，明白聚合的意義就能聚集眾人。所以君子聽(tīng)到竽、笙、簫、管的聲音，就會(huì)想起能夠聚集民眾的臣僚。鼓鼙的聲音喧騰，喧騰的聲音可以振奮人心，人心振奮就能大眾一起前進(jìn)。所以君子聽(tīng)到鼓鼙的聲音，就會(huì)聯(lián)想到瓴兵的臣僚。君子欣賞音樂(lè)，不僅是聽(tīng)他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂(lè)聲還與自己內(nèi)心的情感有所應(yīng)合，而能引起共鳴。
樂(lè)化篇——
君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然而生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下，無(wú)難矣。
譯文：君子說(shuō)：禮樂(lè)一時(shí)一刻也不能離開(kāi)身心。能詳審地研究樂(lè)來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)，平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心就會(huì)油然而生。有了平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心就會(huì)快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)身心安寧，身心安寧就能使德行長(zhǎng)久，德行長(zhǎng)久就會(huì)象天一樣，象天一樣達(dá)到神的境界。象天一樣，就能不言而取信于民；達(dá)到神的境界，就會(huì)不怒而有威嚴(yán)。詳審的研究樂(lè)是用來(lái)提高道德修養(yǎng)的。詳審的研究禮來(lái)端正儀表舉止就會(huì)莊重恭敬，莊重恭敬就能有威嚴(yán)。內(nèi)心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸詐的心思就會(huì)進(jìn)入；外貌有片刻的不莊重不恭敬，輕佻怠慢之心思就乘虛而入了。
所以樂(lè)是影響人的內(nèi)心世界的，禮是端正人的儀表舉止的。樂(lè)使人十分平和，禮使人極其謙順，人民看到他的神采氣色就不會(huì)與他相爭(zhēng)，看到他的儀態(tài)也不會(huì)有輕佻怠慢的表現(xiàn)了。所以內(nèi)心煥發(fā)出道德的光輝，人民就沒(méi)有不聽(tīng)從他的；儀態(tài)表現(xiàn)出 境界禮的原則，人民就沒(méi)有不順從他的。所以說(shuō);詳審的研究禮樂(lè)的道理，用來(lái)施加于天下，就沒(méi)有困難的事情了。
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制“雅頌”之聲以道之。使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也。
是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)。節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。
故聽(tīng)其“雅頌”之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯、仰、詘、伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
譯文：樂(lè)的意思是歡，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要所不能沒(méi)有的。歡樂(lè)之情一定要用聲音來(lái)抒發(fā)，通過(guò)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，這是人之常情。聲音和舞蹈有這樣的作用，因而人們思想感情的變化，全都由它表達(dá)出來(lái)了。所以人們不能沒(méi)有歡樂(lè)，歡樂(lè)不能無(wú)所表現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)而不符合道德規(guī)范，就不能不發(fā)生邪亂。古代君王憎惡世風(fēng)的邪亂，所以制定“雅頌”之樂(lè)來(lái)引導(dǎo)。使樂(lè)聲足以令人快樂(lè)而不放縱，使樂(lè)的文辭足以明辨而不泯滅隱晦正理，使樂(lè)的曲折、平直、復(fù)雜、簡(jiǎn)潔、細(xì)微、洪亮等種種音調(diào)和節(jié)奏的變化足以感動(dòng)人們的向善之心而已，而不使放縱邪惡的思想感情影響人心。這就是古代君王作樂(lè)的原則。
所以在宗廟演奏音樂(lè)，君臣上下一起聽(tīng)著，就沒(méi)有不融洽相敬的；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中演奏音樂(lè)，年長(zhǎng)的和年幼的一起聽(tīng)著，就沒(méi)有不和順相待的；在家庭中演奏音樂(lè)，父子兄弟一起聽(tīng)著，就沒(méi)有不和睦相親的；所以樂(lè)的創(chuàng)作，先確定宮音的高低以形成和諧的樂(lè)音，再用各種樂(lè)器配合演奏以表現(xiàn)樂(lè)曲的節(jié)奏，使節(jié)奏和諧適度以形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的樂(lè)章，這都是為了發(fā)揮其協(xié)和父子君臣的關(guān)系，使人民相互親近的作用。這就是君王作樂(lè)的原則。
所以聽(tīng)到了“雅頌”之樂(lè)，人們心胸就寬廣了；拿著盾和戚，學(xué)習(xí)俯、仰、屈、伸的舞蹈動(dòng)作，人們的儀表就莊重了，按照一定的行列和區(qū)域來(lái)行動(dòng)，配合著音樂(lè)的節(jié)奏，人們的行列就端正了，進(jìn)退也統(tǒng)一了。所以樂(lè)表現(xiàn)著天地間的協(xié)和統(tǒng)一，是中和的綱紀(jì)，是人們的性情所不能沒(méi)有的。
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