東方朔畫贊碑全文譯文

　　《東方先生畫贊碑陰記》，唐顏真卿四十五歲時所書，字體渾厚蒼健，氣勢開張博大。以下是小編為大家收集的東方朔畫贊碑全文譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　東方朔畫贊碑俗稱顏?zhàn)颖�，為唐代平原郡太守顏真卿書，字體端莊雄健，氣勢開張，為書法藝術(shù)珍品。該碑原存陵縣縣政府院內(nèi)。1983年5月重新復(fù)制新碑，舊碑存陵縣文化館內(nèi)。碑高2.6米，寬1.03米，厚0.22米，造型高大寬碩，四面刻。正面和兩側(cè)正文為晉夏侯湛撰《漢大中大夫東方朔先生畫贊》正文，背面為唐顏真卿撰《東方先生畫贊碑陰記》。碑陰碑陽各15行，兩側(cè)各3行，每行30字，大字楷書。碑文內(nèi)容是對東方朔的高度贊譽(yù)，簡稱《東方朔畫贊碑》。以下是東方朔畫贊碑全文譯文，歡迎閱讀。

　　釋文：

　　《東方先生畫贊》者，晉散騎常侍夏侯湛之所作也。湛字孝若，父莊，為樂陵太守，因來覲省，遂作斯文。贊云：“大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人�！蔽航ò仓校�分厭次為樂陵郡，又為郡人焉。厭次今移屬樂安郡，東去祠廟二百里。故厭次城今在平原郡安德縣東北廿二里，廟西南一里。先生形像，今則捏素為之，并二細(xì)君侍焉�？�嘗為德州，其贊開元八年刺史韓公思復(fù)刻于石碑。真卿去歲拜此郡，屬殿中侍御史平公冽、監(jiān)察御史閻公寬、李公史魚、右金吾胄曹宋公謇，咸以河北采訪使東平王判官巡按狎至，真卿候于境上，而先生祠廟，不遠(yuǎn)道周。亟與數(shù)公泉家兄淄川司馬曜卿、長史前洛陽令蕭晉用、前醴泉尉李伯魚、徵君左驍衛(wèi)兵曹張璲麟、游尉韋宅相、朝城主簿韋夏有、司經(jīng)正字畢、燿族弟渾、前參軍鄭悟初同茲謁拜，退而游于中唐，則韓之刻石存焉。僉嘆其文字纖靡，駁蘚生金，卌年間，已不可識。真卿于是勒諸他山之石，蓋（不辭焉。至若先生事剪裱錯位，移至翰而后）取其字大可久，不復(fù)課其工拙，故援翰而不辭焉。至若先生事^跡，則載在《太史公書》、《漢書》、《風(fēng)俗通》、《武帝內(nèi)傳》、《十洲記》、《列仙》、《神仙》、《高士傳》，此不復(fù)紀(jì)焉。有唐天寶十三載季冬辛卯朔建。

　　夏侯孝若（臧榮緒晉書曰：夏侯湛，字孝若，譙國人也。美容儀，才華富盛，早有名譽(yù)，與潘岳友善，時人謂之連璧，為散騎常侍。此贊為當(dāng)時所重）。

　　顏真卿書

　　東方朔

　　大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。（漢書曰：朔為太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厭次人。漢書地理志無厭次縣，而功臣表有厭次侯爰類，疑地理誤也。）魏建安中，（范曄後漢書曰：獻(xiàn)帝改興平三年為建安元年，今云魏，疑誤也。）分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。（漢書，平原郡有樂陵縣也。）事漢武帝，漢書具載其事。知先生朅瑋博達(dá)，思周變通，（家語，孔子曰：老聃博古而達(dá)今。王肅曰：博達(dá)古今而好道。周易曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通。又曰：變通者，趨時者也。）以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；（王逸楚辭序曰：不忍以清白久居濁世。）茍出不可以直道也，故頡頏以傲世。（論語曰：直道而事人。解嘲曰：鄒衍以頡頏而取世資。）泬世不可以垂訓(xùn)也，故正諫以明節(jié)。（家語，南宮叔曰：孔子作春秋，垂訓(xùn)後嗣。班固漢書贊曰：朔正諫似直。）明節(jié)不可以久安也，故詼諧以取容。（班固漢書贊曰：朔詼諧逢占，其事浮淺。字書曰：詼，啁也，口回切�？装矅�尚書傳曰：諧，和也。史記太史公曰：王翦偷合取容。）潔其道而穢其跡，（班固漢書贊曰：朔穢德似隱。）清其質(zhì)而濁其文。弛張而不為邪，進(jìn)退而不離群。（禮記，孔子曰：一張一弛，文、武之道。鄭玄曰：張弛，以弓弩喻人也。班固漢書東方朔述曰：弛張沈浮。周易曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無常，非離群也。）若乃遠(yuǎn)心曠度，贍智宏材。（楊子云解嘲曰：雖其人之贍智。）倜儻博物，觸類多能。（史記曰：魯仲連好奇?zhèn)ベ脙�之畫策。左氏傳，晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：博物君子也。周易曰：觸類而長之。論語，太宰曰：夫子圣者與？何其多能也！）合變以明笇，幽贊以知來。（周易曰：夫爻者何也？言乎變者也。又曰：幽贊於神明而生蓍。又曰：神以知來，智以藏往。）自三墳五典八索九丘，（左氏傳曰：左史倚相趍過，王曰：是良史也，能讀三墳、五典、八索、九丘。）陰陽圖緯之學(xué)，百家眾流之論，（漢書曰：陰陽家流者，蓋出於羲和之官。圖，河圖也。緯，五緯也。謝承後漢書曰：尤明圖緯。百家眾流，已見任昉策秀才文。）周給敏捷之辯，支離覆逆之?dāng)?shù)。（莊子曰：支離疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。漢書曰：上嘗使諸數(shù)家射覆，不能中；使朔射之，連中，輒賜帛。逆，逆刺也。）經(jīng)脈藥石之藝，射御書計之術(shù)。（漢書曰：醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)，而用度箴石湯火之所施，調(diào)百藥齊和之所宜。周禮曰：六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。）乃研精而究其理，不習(xí)而盡其功，（孔安國尚書序曰：研精覃思。易曰：不習(xí)無不利。）經(jīng)目而諷於口，過耳而闇於心。（孔融薦禰衡表曰：目所一見，輒誦於口；耳暫聞，不忘於心。）夫其明濟(jì)開豁，包含弘大，凌轢卿相，嘲哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢，（漢書曰：張楚并興，兵相跆籍。蘇林曰：跆音臺。鄧展曰：躡也。）出不休顯，賤不憂戚，戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。（十洲記曰：朔弄萬乘，傲王公。孟子曰：天下大悅而將歸己，視之如草芥。）雄節(jié)邁倫，高氣蓋世，（漢書，項(xiàng)羽歌曰：力拔山兮氣蓋世。）可謂拔乎其萃，游方之外者已。（孟子曰：圣人之於人，亦類也。出於其類，拔於其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。莊子曰：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友。子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌。子貢趍而進(jìn)曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑，曰：是惡乎知禮意。子貢反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘也，游方之內(nèi)者也。司馬彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。）知談?wù)哂忠韵壬鷩u吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；（莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人也�；茨献釉唬褐寥讼s蛻蛇游，忽然入冥。史記，趙高曰：圣人龍變而從之。列仙傳曰：東方朔，武帝時為郎，宣帝時棄去，後見會稽。）神交造化，靈為星辰。（淮南子曰：大丈夫恬然無為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。應(yīng)劭風(fēng)俗通曰：東方朔是太白星精，黃帝時為風(fēng)后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。言其變化無常也。）此又奇怪惚恍，不可備論者也。主大人來守此國，（此國，謂樂陵也。其父為樂陵郡守，史傳不載，難得而知也。）仆自京都言歸定省，（京都，洛陽也。毛詩曰：言告言歸。禮記曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。）睹先生之縣邑，想先生之高風(fēng)；徘徊路寢，見先生之遺像；（楚辭曰：馮翼遺像，何以譏之。）逍遙城郭，觀先生之祠宇�？�然有懷，乃作頌焉。其辭曰：知矯矯先生，肥遯居貞。（矯矯，輕舉之貌也。毛詩曰：矯矯武臣。周易曰：肥遯無不利。又曰：居貞之吉，順以從上也。）退不終否，進(jìn)亦避榮。（周易曰：物不可以終否，故受之以同人。）臨世濯足，希古振纓。（楚辭，漁父歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓，滄浪之水濁，可以濁我足。）涅而無滓，既濁能清。（論語，子曰：涅而不緇。老子曰：孰能濁以靜之徐清？淮南子曰：濁而徐清，沖而徐盈。）無滓伊何，高明克柔。（尚書曰：沈潛剛克，高明柔克。）能清伊何，視汙若浮。（班固東方朔述曰：懷肉汙殿，弛張浮沈。）樂在必行，處淪罔憂。（周易曰：樂則行之，憂則違之。）跨世凌時，遠(yuǎn)蹈獨(dú)游。瞻望往代，爰想遐蹤。邈邈先生，其道猶龍。（莊子曰：孔子見老聃，而弟子問曰：夫子見老聃亦何規(guī)哉？孔子曰：吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養(yǎng)乎陰陽，余口張而不能，予有何規(guī)於老聃哉？）染跡朝隱，和而不同。（史記，東方朔曰：如朔所謂避俗於朝廷間也。論語，子曰：君子和而不同。）棲遲下位，聊以從容。（毛詩曰：或棲遲偃仰。孟子曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。尚書曰：寬而有制，從容以和。）

　　我來自東，言適茲邑。（茲邑，謂樂陵也。毛詩曰：我來自東，零雨其濛。爾雅曰：適，往也。）敬問墟墳，企佇原隰，（王仲宣贈蔡子篤詩曰：允企伊佇。）墟墓徒存，精靈永戢。民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周旋祠宇，庭序荒蕪。（爾雅曰：東西墻謂之序。）榱棟傾落，草萊弗除。（呂氏春秋曰：農(nóng)夫弗除。）肅肅先生，豈焉是居？是居弗形，悠悠我情。（悠悠，已見上文。）昔在有德，罔不遺靈。天秩有禮，神監(jiān)孔明。（尚書，咎繇曰：天秩有禮，自我五體五庸哉！毛詩曰：祀事孔明。）彷彿風(fēng)塵，用垂頌聲。

　　釋文：

　　先生身材偉岸，胸襟博大；思維靈活變通而嚴(yán)謹(jǐn)周密。他認(rèn)為在濁世中不可以爭取富貴，所以稍事游歷而致力于取得地位。茍且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一種靈活曲折的處世態(tài)度而傲視權(quán)貴；傲世這種態(tài)度是不能當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)傳給后世的，所以給皇帝提出正確的建言來表明節(jié)操；堅守節(jié)操是不能長久平安的，所以出語詼諧以取得朝庭的容納。因此可以說，先生的理論和學(xué)說是高潔的；而行為事跡顯得有些污穢；本質(zhì)上是純潔無瑕的，外在形象有點(diǎn)渾濁了。雖然馳張失度但是并不作邪惡之事，進(jìn)退失據(jù)而并不離開公道人心。至于說到遠(yuǎn)大而豁達(dá)的心胸，才華畢露而不拘小節(jié)，觸類旁通而且多才多藝，以巧妙的變化適應(yīng)事態(tài)變局，通過深刻的推究而予知未來。自黃帝流傳下來的經(jīng)典：三墳五典、八索九丘；利用陰陽圖緯的學(xué)說來卜算未來，諸子百家九流三教之論；周密而對應(yīng)敏捷的出色辯才，通過對事物的精辟分析來予測未來定數(shù)；經(jīng)絡(luò)脈象診病處方投以藥石的技藝，都通過精到的研究而深明其理，不必經(jīng)常復(fù)習(xí)而盡得奧妙。過眼不忘而熟誦于口，聽到一遍就明白其中道理且爛熟于心。還有明達(dá)事理解決問題的才能，敢于超越卿相豪杰、踐踏貴戚的氣勢；得勢時決不炫耀，貧賤時決不憂戚；戲弄萬乘之尊如同同僚朋友，視那些同列朝堂的大臣如同雜草種子。雄大的氣節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同輩，精神修養(yǎng)神游社會常規(guī)之外了。評論家們又認(rèn)為先生之“元?dú)狻边_(dá)到“沖和”的程度，可以自由的吐故納新，象神龍那樣變化自如，精神與造物完全合而為一。也有說他根本就是太白金星變化而成。這些都屬于奇怪蒙朧，不可詳細(xì)完備的加以論述的了。

　　我的父親到這里來擔(dān)任樂陵郡太守，我自京都，說定來向二老問候請安，有幸親眼看見了先生的縣邑，想起了先生的貞亮高風(fēng)，在先生的陵寢這里俳徊，見先生之遺象；悠閑從容地游覽你的城郭，觀看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是為你作了這一篇贊頌的辭章：

　　精神高揚(yáng)的先生，隱居在朝堂上卻保持了崇高的節(jié)操；

　　被黜既不會最后隱退，得志也決不趾高氣揚(yáng)。

　　象孟夫子說的那樣，處世能夠與俗同流，卻又能做到并不合污；

　　遵循孔圣的教導(dǎo)，身處濁世而能保持自身清白。

　　以高亢明爽的性格，善于用柔和的態(tài)度來克服剛直；

　　先生清高的境界，能做到把用污辱態(tài)度對待自己的，一律看作是對方輕浮。先生樂趣在于有言必行，處在淪落的地位而不憂傷；

　　先生高揚(yáng)的精神跨朝越代，如天馬之行空。

　　我想起令人神往的漢武時代，想起你業(yè)已遠(yuǎn)去的蹤跡；

　　蹤跡似有若無的先生，你的道義就象一條龍那樣清晰神奇。

　　自稱隱居朝堂上，善于和各色人等相處而不與他們茍同，做到孔子說的和而不同；

　　仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下來，從從容容的瞻仰。（棲遲：停留。典出詩經(jīng)）

　　我從東方過來，說定了到任所來問候高堂父母，

　　同時以尊敬的態(tài)度來拜謁你的住所，久久的站立在低洼潮濕的墳場；高高的墳?zāi)�，把先生的神靈永遠(yuǎn)收藏在里面，百姓懷念你的風(fēng)范，于是為你修了這座墳?zāi)�。我走進(jìn)你的墓前享堂，只見你的遺像居中高掛；在院中徘徊，你的'祠宇卻是這樣破敗荒蕪；屋檁歪斜，雜草叢生，無人清除。如此莊嚴(yán)的先生，怎么好住在這里？雖然住得這樣不成樣子；并不妨礙我久遠(yuǎn)的懷念。自古以來，有德的人，都留下了神靈，天的秩序被稱為禮；神的監(jiān)督纖毫洞明；我面對你的神靈映照下的風(fēng)塵，寫下這篇贊美詩來加以歌頌。

　　東方朔（前161或162—前93），字曼倩，平原厭次縣（今山東省陵縣神頭鎮(zhèn)，一說山東省惠民縣何坊鄉(xiāng)欽風(fēng)街）人。西漢辭賦家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，“然時觀察顏色，直言切諫”（《漢書·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認(rèn)為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事”（《漢書·東方朔傳》）。他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，沒有得到重用，于是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)表自己的不滿。

　　東方朔一生著述甚豐，寫有《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責(zé)和氏壁》、《試子詩》等，后人匯為《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”，晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風(fēng)亮節(jié)以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏?zhàn)直�》。日本侵華期間，此碑曾被日本當(dāng)?shù)伛v軍當(dāng)做軍營門前水溝上的石板，馬踏車碾，致字跡局部損毀。目前《顏?zhàn)直�》的真跡和仿制品都存放在陵縣人民公園的“顏碑亭”里。

　　道教認(rèn)為，《風(fēng)俗通》曰：東方朔是太白星精，黃帝時為風(fēng)后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。

　　先生身材偉岸，胸襟博大；思維靈活變通而嚴(yán)謹(jǐn)周密。他認(rèn)為在濁世中不可以爭取富貴，所以稍事游歷而致力于取得地位。茍且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一種靈活曲折的處世態(tài)度而傲視權(quán)貴；傲世這種態(tài)度是不能當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)傳給后世的，所以給皇帝提出正確的建言來表明節(jié)操；堅守節(jié)操是不能長久平安的，所以出語詼諧以取得朝庭的容納。因此可以說，先生的理論和學(xué)說是高潔的；而行為事跡顯得有些污穢；本質(zhì)上是純潔無瑕的，外在形象有點(diǎn)渾濁了。雖然馳張失度但是并不作邪惡之事，進(jìn)退失據(jù)而并不離開公道人心。

　　至于說到遠(yuǎn)大而豁達(dá)的心胸，才華畢露而不拘小節(jié)，觸類旁通而且多才多藝，以巧妙的變化適應(yīng)事態(tài)變局，通過深刻的推究而予知未來。自黃帝流傳下來的經(jīng)典：三墳五典、八索九丘；利用陰陽圖緯的學(xué)說來卜算未來，諸子百家九流三教之論；周密而對應(yīng)敏捷的出色辯才，通過對事物的精辟分析來予測未來定數(shù)；經(jīng)絡(luò)脈象診病處方投以藥石的技藝，都通過精到的研究而深明其理，不必經(jīng)常復(fù)習(xí)而盡得奧妙。過眼不忘而熟誦于口，聽到一遍就明白其中道理且爛熟于心。

　　還有明達(dá)事理解決問題的才能，敢于超越卿相豪杰、踐踏貴戚的氣勢；得勢時決不炫耀，貧賤時決不憂戚；戲弄萬乘之尊如同同僚朋友，視那些同列朝堂的大臣如同雜草種子。雄大的氣節(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同輩，精神修養(yǎng)神游社會常規(guī)之外了。

　　評論家們又認(rèn)為先生之“元?dú)狻边_(dá)到“沖和”的程度，可以自由的吐故納新，象神龍那樣變化自如，精神與造物完全合而為一。也有說他根本就是太白金星變化而成。這些都屬于奇怪蒙朧，不可詳細(xì)完備的加以論述的了。

　　我的父親到這里來擔(dān)任樂陵郡太守，我自京都，說定來向二老問候請安，有幸親眼看見了先生的縣邑，想起了先生的貞亮高風(fēng)，在先生的陵寢這里俳徊，見先生之遺象；悠閑從容地游覽你的城郭，觀看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是為你作了這一篇贊頌的辭章：精神高揚(yáng)的先生，隱居在朝堂上卻保持了崇高的節(jié)操；被黜既不會最后隱退，得志也決不趾高氣揚(yáng)。象孟夫子說的那樣，處世能夠與俗同流，卻又能做到并不合污；遵循孔圣的教導(dǎo)，身處濁世而能保持自身清白。以高亢明爽的性格，善于用柔和的態(tài)度來克服剛直；先生清高的境界，能做到把用污辱態(tài)度對待自己的，一律看作是對方輕浮。先生樂趣在于有言必行，處在淪落的地位而不憂傷；先生高揚(yáng)的精神跨朝越代，如天馬之行空。我想起令人神往的漢武時代，想起你業(yè)已遠(yuǎn)去的蹤跡；蹤跡似有若無的先生，你的道義就象一條龍那樣清晰神奇。自稱隱居朝堂上，善于和各色人等相處而不與他們茍同，做到孔子說的和而不同；仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下來，從從容容的瞻仰。（棲遲：停留。典出詩經(jīng)）我從東方過來，說定了到任所來問候高堂父母，同時以尊敬的態(tài)度來拜謁你的住所，久久的站立在低洼潮濕的墳場；高高的墳?zāi)�，把先生的神靈永遠(yuǎn)收藏在里面，百姓懷念你的風(fēng)范，于是為你修了這座墳?zāi)�。我走進(jìn)你的墓前享堂，只見你的遺像居中高掛；在院中徘徊，你的祠宇卻是這樣破敗荒蕪；屋檁歪斜，雜草叢生，無人清除。如此莊嚴(yán)的先生，怎么好住在這里？雖然住得這樣不成樣子；并不妨礙我久遠(yuǎn)的懷念。自古以來，有德的人，都留下了神靈，天的秩序被稱為禮；神的監(jiān)督纖毫洞明；我面對你的神靈映照下的風(fēng)塵，寫下這篇贊美詩來加以歌頌

　　拓展閱讀：《東方朔畫贊碑》書法作品鑒賞

　　顏真卿書，楷書，36行，30字，在山東陵縣。碑額篆書“漢太中大夫東方先生畫贊并序”。天寶十三年（754）十二月立于德州。晉夏侯湛撰文。碑陽贊12行，陰記17行，行楷30字。

　　這是顏真卿四十五歲時寫的，大楷字徑約十厘米。平整峻峭，深厚雄健，氣勢磅礴。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此本，雖大小相懸而氣韻良是�！保ā稏|坡題跋》卷四）。明人有云：“書法峭拔奮張，固是魯公得意筆也�！睂殨x齋本《東方畫贊》，傳為王羲之小楷。魯公變小字為大字，易清朗俊秀為剛勁雄強(qiáng)，應(yīng)說是師古而不泥古。假如說比此碑早二年的《多寶塔感應(yīng)碑》還比較清秀，與后來的顏書面貌有所不同的話，那末，此碑已初具后來顏書的規(guī)模。此碑在研究顏書的發(fā)展上有重要意義。

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