尚書(shū)序全文及譯文

　　尚書(shū)是我國(guó)最古的官方史書(shū)，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。小編為大家整理的尚書(shū)序全文及譯文，希望大家喜歡。

　　《尚書(shū)序》

　　古者伏犧氏之王天下也①，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政②，由是文籍生焉③。伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)④，謂之“三墳”③，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐；虞之書(shū)⑥，謂之“五典”⑦，言常道也。至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫⑧，雅誥奧義⑨，其歸一揆⑩，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之“八索”⑾，求其義也。九州之志⑿，謂之“九丘”⒀。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸俺�左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘�！奔粗^上世帝王遺書(shū)也。

　　【注釋】

　�、佟卜鼱奘稀秤謱�(xiě)作庖犧、包犧、宓羲、伏戲，古代傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，即太昊（ha。誥）。相傳他始畫(huà)八卦，教民捕魚(yú)畜牧�！餐酰╳ang望）〕統(tǒng)治。

　�、凇舶素浴秤申帲▋啥虣M）陽(yáng)（一長(zhǎng)橫）兩種線形組成的八種符號(hào)，用來(lái)各代表一定屬性的若干事物。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦，用來(lái)象征自然觀象和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化。八卦最初是上古記事的符號(hào)，后來(lái)被用作卜筮的符號(hào)，逐漸神秘化�！矔�(shū)契〕文字�！夺屛摹罚骸皶�(shū)者，文字。契者，刻木而書(shū)其側(cè)�！薄步Y(jié)繩〕文字產(chǎn)生以前的一種記事方法。用繩打結(jié)，用不同的形狀和數(shù)量標(biāo)記不同的事件。

　�、邸灿墒恰骋虼�。〔文籍〕文章典籍。

　�、堋采褶r(nóng)〕傳說(shuō)中的古代三皇之一，又稱炎帝、烈山氏。相傳教民稼墻，嘗百草為醫(yī)藥治疾病�！颤S帝〕少典的兒子，姓公孫，因居姬水，又改姓姬，號(hào)軒轅氏，又稱有熊氏。曾打敗炎帝，斬殺蚩尤，而取代神農(nóng)氏。傳說(shuō)蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字等制都從黃帝時(shí)開(kāi)始。黃帝、神農(nóng)、伏犧合稱三皇。

　�、荨踩龎灐场犊资琛��！皦�，大也。以所論三皇之事其道至大，故曰：言大道也�！�

　�、蕖采訇弧滁S帝的兒子，與顓頊、高辛、唐、虞合稱五帝�！差呿�(zhuan xu專須）〕黃帝之孫，昌意之子，稱高陽(yáng)氏�！哺咝痢滁S帝的曾孫，少昊的孫子，又叫帝嚳（ku酷）�！蔡啤硤虻郏瑢偬仗剖�，又叫唐堯，簡(jiǎn)稱唐�！灿荨乘吹�，屬有虞氏，又叫虞舜，簡(jiǎn)稱虞。

　�、摺参宓洹场犊资琛罚骸暗湔�，常也。言五帝之道可以百代常行，故曰：言常道也少”

　�、唷苍O(shè)教〕設(shè)施教化。倫�！矀悺愁��！抖Y記·曲禮下》：“擬人必于其倫，猶類也�！编嵭�注：“擬，猶比也。倫，猶類也�！�

　�、帷惭耪a〕雅正辭誥，指夏、商、周三代的文章。在《尚書(shū)》中，夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)有訓(xùn)、誥、誓、命、歌、貢、征、范八類，這里用誥代表。

　�、狻矚w〕指歸，皆趣�！厕瘛车览�。

　　⑾〔八索〕《孔疏》：“引言為論八卦事義之說(shuō)者，其書(shū)謂之八索�！庇终f(shuō)：“此索謂求索，亦為搜索�！�

　�、小仓尽秤浭�。

　�、选簿徘稹场犊资琛罚骸捌湔摼胖葜�事所有志記者，其書(shū)謂之九丘�！�

　　【譯文】

　　古代伏犧氏治理天下的時(shí)侯，開(kāi)始畫(huà)八卦，造文字，用來(lái)代替結(jié)繩處理政事，因此產(chǎn)生了文章典籍。

　　伏棲、神農(nóng)、黃帝三皇時(shí)代的書(shū)，叫做“三墳”，是講大道理的；少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜五帝時(shí)代的書(shū)，叫做“五典”，是講普通道理的。至于夏、商、周三個(gè)朝代的書(shū)，即使設(shè)施教化不與三墳五典同類，但雅正辭誥的深?yuàn)W意義，它們的旨趣是同一個(gè)道理，因此，各個(gè)時(shí)代都把它們看得很寶貴，認(rèn)為是最重要的教導(dǎo)。演說(shuō)八卦的，叫做“八索”，求索八卦的意義。記述九州的，叫做“九丘”。丘，是聚集的意思。意思是說(shuō)九州所有的，土地所生長(zhǎng)的，風(fēng)氣所適宜的，都聚集在這種書(shū)中�！洞呵镒笫蟼鳌氛f(shuō)：“楚左史倚相能夠閱讀三墳、五典、八索、九丘�！本褪钦f(shuō)的上古帝王遺留下來(lái)的書(shū)。

　�。ㄒ陨鲜堑谝欢�，指出《尚書(shū)》與上古三皇五帝時(shí)的書(shū)旨趣相同，是對(duì)后世最重要的教導(dǎo)。）

　　先君孔子生于周末①，睹史籍之煩文②，懼覽之者不一③，遂乃定《禮》、《樂(lè)》④，明舊章⑤，刪《詩(shī)》為三百篇⑥，約史記而修《春秋》⑦，贊《易》道以黜“八索”⑧，述職方以除“九丘”⑨。討論墳典⑩，斷自唐虞以下，訖于周⑾。芟夷煩亂⑿，剪截浮辭⒀，舉其宏綱⒁，撮其機(jī)要⒂，足以垂世立教⒃，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇⒄，所以恢弘至道⒅，示人主以軌范也⒆。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義⒇。

　　及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散，我先人用藏其家書(shū)于屋壁（21）。漢室龍興（22），開(kāi)設(shè)學(xué)校，旁求儒雅（23），以闡大猷（24）。濟(jì)南伏生（25），年過(guò)九十，失其本經(jīng)，口以傳授，載二十馀篇。以其上古之書(shū)，謂之《尚書(shū)》。百篇之義，世莫得聞（26）。至魯共王好尚書(shū)序，治宮室（27），壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書(shū)及傳、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字（28）。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音（29），乃不壞宅，悉以書(shū)還孔氏。科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者（30），以所聞伏生之書(shū)考論文義，定其可知者為隸古定（31），更以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤(pán)庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》，復(fù)出此篇并序，凡五十九篇，四十六卷，其馀錯(cuò)亂摩滅（32），弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書(shū)府，以待能者。

　　【注釋】

　�、佟蚕染�〕子孫稱自己的祖先。

　�、凇捕茫╠u堵）〕看見(jiàn)�！矡�〕煩瑣，不必要的戶

　�、邸膊灰弧巢幌嗤�。

　�、堋菜炷恕秤谑蔷汀！捕ā场犊资琛罚骸靶薅�不改曰定�！�

　�、荨裁髋f章〕《孔疏》．“明舊章者，即《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》是也。

　�、蕖矂h《詩(shī)》為三百篇〕《孔疏》：“就而減削曰刪�！惫糯�有詩(shī)三千馀篇，孔子除去重復(fù)的，選取可施于禮義的三百一十一篇，其中六篇有序無(wú)詩(shī)，完整的共三百零五篇。說(shuō)三百篇，是取其整數(shù)。

　　⑦〔約〕《孔疏》：“準(zhǔn)依其事曰約�！�

　�、唷操潯场犊资琛罚骸耙蚨�佐成曰贊�！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶�喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”〔黜（chu觸）〕退而不用。

　�、帷猜毞健彻倜��！吨芏Y·夏官司馬·職方氏》：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害。

　　⑩〔討論〕整理�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“世叔討論之。”鄭玄注：“討論，整理。理，亦治也。謂整比其辭而治之也�！�

　　⑾〔訖（qi氣）〕完結(jié)，終止。

　�、小曹希╯han山）夷〕削除�！矡﹣y〕煩瑣雜亂的文字。

　�、选布艚亍硠h減�！犊资琛�；“去而少者為剪截也�！薄哺∞o〕虛浮的言辭。

　　⒁〔宏〕大。

　�、印矓z〕摘取�！矙C(jī)要〕精義和要點(diǎn)。

　�、浴泊故馈沉鱾骱笫��！擦⒔獭辰o人制定規(guī)范而施行教育。

　�、铡驳洹炒髢�(cè)，五帝之才書(shū)。如《堯典》、《舜典》。典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，都是《尚書(shū)》的文體�！仓儭持\儀。如《皋陶謨》�！灿�(xùn)〕訓(xùn)導(dǎo)，教導(dǎo)。如《伊訓(xùn)》�！舱a〕古代諸侯朝見(jiàn)君主時(shí)，君主告誡諸侯的言辭。如《湯誥》�！彩摹呈脑~。如《湯誓》�！裁�〕命令。如《說(shuō)命》。

　�、帧不趾搿嘲l(fā)揚(yáng)。也寫(xiě)作“恢宏”�！仓恋馈匙钌羁痰牡览�。

　�、住曹壏丁晨�模，法式。

　�、亍踩�千之徒〕指孔子的學(xué)生。《史記·孔子世家》：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！�

　�。�21）〔先人〕《孔子家語(yǔ)》：“子襄以秦法峻急，壁中藏其家書(shū)�！睋�(jù)《史記·孔子世家》，子襄是孔子后裔，孔安國(guó)的曾祖�！灿谩骋虼�。

　　（22）〔龍興〕比喻新王朝的興起�！犊资琛罚骸把札埮d者，以《易》龍能變化，故比之圣人九五飛龍?jiān)谔�，猶圣人在天子之位，故謂之龍興也�！�

　�。�23）〔旁求〕廣泛尋求。

　�。�24）〔大猷〕大道。指三墳五典等先王典籍。

　　（25）〔伏生〕名勝，字子賤，漢濟(jì)南人。秦時(shí)博士。漢文帝時(shí)，伏生已九十多歲，文帝派太常使掌故晃錯(cuò)向伏生學(xué)《尚書(shū)》，由伏生女兒口授二十馀篇，即今文《尚書(shū)》。

　�。�26）〔莫〕沒(méi)有誰(shuí)。

　�。�27）〔魯共王〕又寫(xiě)作魯恭主。漢景帝的兒子，名馀。好治苑囿狗馬，又好音樂(lè)。曾毀壞孔子故居，從壁中得到古文經(jīng)傳。

　�。�28）〔科斗文字〕我國(guó)的一種古代文字，以頭粗尾細(xì)像蝌蚪而得名。魏三體石經(jīng)中古文，就是頭粗尾細(xì)的蝌蚪文�？贫�，同蝌蚪。

　�。�29）〔金石絲竹〕指音樂(lè)。金，鐘；石，馨；絲，琴；竹，管。

　�。�30）〔時(shí)人〕當(dāng)時(shí)的人。

　�。�31）〔隸古定〕用隸書(shū)的筆劃寫(xiě)古文。

　�。�32）〔摩滅〕消失，湮滅。摩通磨。

　　【譯文】

　　我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些煩瑣不必要的文字，擔(dān)心閱讀它們的人不專一，于是就修定《禮》、《樂(lè)》，使舊有的篇章更加顯明，削減《詩(shī)》為三百篇，按照歷史事實(shí)的記載去整理《春秋》，幫助完善《易》的道理而廢棄了“八索”，闡述了職方的職責(zé)而排除了“九丘”。整理三墳五典，斷代從堯舜以后，到周代為止。刪掉煩瑣雜亂的文字，削減虛浮不實(shí)的言辭，提出宏大的綱領(lǐng)，摘取精義和要點(diǎn)，足以流傳后世，給人制定法式施行教育的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命各類文章共一百篇，用來(lái)發(fā)揚(yáng)最深刻的道理，讓國(guó)君看到楷模。帝主的制度，坦然明白，可以實(shí)行，三千學(xué)生都接受了其中正確的道義。

　　到秦始皇消滅先代的典籍、焚書(shū)坑儒的時(shí)侯，天下學(xué)士逃難解散，我的先人因此把家里的書(shū)收藏在住宅的墻璧中。漢朝興起，開(kāi)設(shè)學(xué)校，廣泛尋求博學(xué)的儒士，以便闡釋先代的典籍。濟(jì)南伏生，年齡已超過(guò)了九十，失掉了原有的經(jīng)書(shū)，用口傳授，只有二十多篇。由于是上古時(shí)侯的書(shū)，就稱為《尚書(shū)》，而百篇的大意，世上沒(méi)有誰(shuí)能夠聽(tīng)說(shuō)。到魯共王時(shí)，喜歡修筑宮室毀壞孔子的舊屋用來(lái)擴(kuò)大自己的住房，在孔子舊屋的墻壁中發(fā)現(xiàn)了先人所收藏的、用古文寫(xiě)的虞夏商周的書(shū)及傳、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，都是蝌蚪文字。魯共王又登上孔子的廟堂，聽(tīng)到了金石絲竹奏出的音樂(lè)，于是不再繼續(xù)毀壞孔子的舊居，于是不再繼續(xù)毀壞孔子的舊居，并將書(shū)全部還給孔家。用蝌蚪文字寫(xiě)的書(shū)很早以前就已經(jīng)廢除了，當(dāng)時(shí)的人沒(méi)有能看懂的，用從伏生那里聽(tīng)到的書(shū)考察討論文中的意義，定下其中可以認(rèn)識(shí)的寫(xiě)成隸書(shū)，再用竹簡(jiǎn)寫(xiě)下，比伏生的今文《尚書(shū)》增多二十五篇。伏生又把《舜典》合并在《堯典》中，《益稷》合并在《皋陶謨》中，《盤(pán)庚》三篇合為一篇，《康王之誥》合并在《顧命》中，再分出這些篇，連同序一共五十九篇，為四十六卷，其余錯(cuò)亂散失，不能理解，全部上送官府，藏在書(shū)庫(kù)中，等候能夠讀懂它們的人。

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