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關(guān)于劉勰《祝盟(節(jié)選)》原文及譯文解析
在日常的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家收集的關(guān)于劉勰《祝盟(節(jié)選)》原文及譯文解析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
祝盟（節(jié)選）
劉勰①
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤�！眲t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有�！崩裰�，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于礻付廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思《詰咎》裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機(jī)，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。（節(jié)選自《文心雕龍·十》，有刪改）
[注]①劉勰，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。
參考譯文：
開天辟地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻(xiàn)馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。
相傳古代的神農(nóng)氏，開始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃�！睘槊裰\利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都?xì)w在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年�！钡攘N祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。
春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱�？梢娂词乖谑謧}促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝，遇有災(zāi)變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。
春秋以來的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，于是后來的譴責(zé)咒文，就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責(zé)咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內(nèi)容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載。“策”原只是寫明送葬之物，為了表達(dá)哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚死者的事跡開始，最后表達(dá)對死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體，卻以“祝”文的形式來表達(dá)。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內(nèi)心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓�？梢妵业氖⑺�，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。
“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監(jiān)視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！
總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責(zé)主要是寫祝辭。道德的實誠在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應(yīng)以誠信無愧為貴。
相關(guān)資料：
劉勰，字彥和，東莞莒縣（今山東莒縣）人。關(guān)于他的出生年，有說在公元465年，也有推算應(yīng)在公元470年，未有定論。他是我國南北朝時期南朝梁偉大的文學(xué)評論家，撰有《文心雕龍》五十篇。該書主張文學(xué)作品應(yīng)有“風(fēng)骨”（即內(nèi)容充實），也要有華美的形式（即文采）；并提出了文學(xué)批評的六個標(biāo)準(zhǔn)（即“六觀”）及其必須具備的修養(yǎng)，系統(tǒng)地闡述了先秦以來的文學(xué)批評理論。這是我國第一部系統(tǒng)的文學(xué)評論著作，在文學(xué)史上享有重要地位。
劉勰的父親叫劉尚，在南朝宋明帝時任越騎校尉。父親在世時，他深受喜愛，生活幸福，兩三歲開始學(xué)字，五六歲誦讀詩賦，到七八歲時已能自學(xué)經(jīng)書。不幸的是，就在這時，他的父親和母親卻相繼去世。
劉勰成了孤兒，卻不愿去親戚家，自個獨立生活。他白天上山砍柴，晚上回家讀書。沒有錢買燈油，他便把書拿到房外，借著月光或雪光刻苦攻讀。在既無月光也無雪光的夜晚，無法讀書，他便十分煩躁，心神不定，夜不能眠。有一夜，他躺在床上，無法入睡，便思索怎樣能找到燈光讀書。他突然想到，離家不遠(yuǎn)有座紫金山，紫金山上有座定林寺，定林寺內(nèi)大殿里有幾盞長明佛燈，一直不滅�！拔液尾蝗ツ抢锝璺馃舻牧凉庾x書？”想到這個主意，他興奮起來，立即起床帶上書本，連夜摸黑趕到定林寺，悄悄進(jìn)入大殿，借著佛前長明燈的亮光，專心致志地讀起書來。
從此，劉勰天天晚上去寺內(nèi)佛燈下讀書，風(fēng)雨無阻。時間一久，終于被值夜班的和尚發(fā)現(xiàn)了。第二天一早，他便向寺廟住持報告了這件怪事。
住持名叫僧祐，是位有名的佛學(xué)大師，他博學(xué)多才，且有藏書萬卷。當(dāng)他聽了值班和尚的報告，也不由得吃了一驚，暗想：怎么會有這樣的事情？佛堂乃清幽之境，妖邪怎敢入內(nèi)？至于神圣顯靈，多年未曾有過，也不可能發(fā)生，其中必有蹊蹺。他決定親自弄個水落石出。當(dāng)晚，夜幕剛剛落下，僧祐便隱藏在大殿的暗處，等待著。不久，一個十三四歲的孩子進(jìn)入殿內(nèi)，來到燈前，從懷內(nèi)掏出一本書便讀了起來。僧祐這才知道，是一個窮孩子到這里來借光讀書。他不忍打攪他，直到天快亮?xí)r，見那孩子收起書本要走，才閃身出來。劉勰見寺內(nèi)有人來，也不驚慌，趕忙施禮。待住持問過話，才道出真情。他眼含熱淚，請大師原諒夜間擅闖大殿之罪。僧祐占沒有怪罪劉勰，而是被他的苦學(xué)精神所感動，主動收他為俗家弟子，讓他進(jìn)寺讀書。
劉勰進(jìn)入定林寺后，僧韋占大師為他打開經(jīng)史書庫，任他挑選閱讀。劉勰在這里真是如魚得水，因為經(jīng)常聽僧韋占大師講解佛經(jīng)，所以對佛經(jīng)也特別喜歡。僧韋占非常喜歡他，也很信賴他，不僅讓他整理經(jīng)書，每次外出講學(xué)還帶著他，讓他開闊眼界。
幾年過去了，劉勰博覽群書，知識積累越來越多，便在僧祐占大師的支持和幫助下自己開始寫書。他用了五年的時間，終于寫成一部關(guān)于文學(xué)評論方面的著作。僧祐大師自然非常高興，便送請一些社會名流閱讀。他們看后，也都為之稱奇。
劉勰知道，當(dāng)時在文學(xué)和修辭方面最有成就的是沈約，他便帶上自己的著作去找沈約，希望得到他的評價。沈約當(dāng)時是尚書令，兼太子少傅，自然不是普通人輕易得見的。劉勰知道沈約愛書，便扮做賣書人，在沈約經(jīng)常經(jīng)過的路口等候。有一天，沈約坐著車子過來，劉勰趕緊高喊賣書。果然，沈約聽見有人賣書，立即命停車，差人把劉勰叫近前來詢問有何好書。劉勰這才把扮做賣書人，向他送自己著作的實情說出。沈約聽后，非常感動，遂帶劉勰一同回府。
沈約翻開劉勰的書稿，便被吸引，不住拍案叫絕。他仔細(xì)閱讀，不僅用心做了一些修改，最后還為之取名為《文心雕龍》。這就是這部書名字的由來。
劉勰由沈約推薦入朝做官，與太子蕭統(tǒng)很是投機(jī)。后來太子受到誣陷，于公元531年病死。劉勰為此心灰意冷，便辭官到定林寺做了和尚，取法名慧地。劉勰年少時即受佛家影響，一生未娶。
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