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學(xué)記的原文及翻譯
《學(xué)記》，是古代中國(guó)典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。下面是學(xué)記原文及翻譯，請(qǐng)參考！
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先�！秲�(yuè“說(shuō)”)命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國(guó)有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬骸岸辏ā跋仭保┳訒r(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也�！断拧芬蓿▂ì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志�！逼浯酥^乎！
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)�！逼浯酥^乎！
今之教者，[1] 呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師�！逼浯酥^乎！
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
翻譯
說(shuō)話和考慮問(wèn)題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過(guò)學(xué)習(xí)呀！
玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，不會(huì)明白儒家至道。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)�！渡袝�(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。
雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書(shū)育人之后才知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)然后才能自我?jiàn)^勉。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長(zhǎng)德行學(xué)識(shí)。這就是它所要表達(dá)的意思呀。
古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長(zhǎng)，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識(shí)淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要。《記》中說(shuō)：“幼蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)它（幼蟻時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道）。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。
大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時(shí)，齊頌《小雅》，練習(xí)三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學(xué)習(xí)像這三首詩(shī)所描述的長(zhǎng)幼有序，各自勸勵(lì)那樣去做官開(kāi)始；學(xué)生入學(xué)時(shí)樂(lè)師的助手擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書(shū)的書(shū)筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問(wèn)題時(shí)，讓學(xué)生在心里翻來(lái)覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來(lái)想去都無(wú)法表達(dá)時(shí)，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會(huì)牢牢地記在心里；如果有疑難問(wèn)題必須請(qǐng)教老師時(shí)，則推舉學(xué)長(zhǎng)一人請(qǐng)教老師，初學(xué)者只可以聽(tīng)，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長(zhǎng)幼有序不能逾越次第。這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀�！队洝分姓f(shuō)：“凡學(xué)習(xí)，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志�！� 這就是它所要表達(dá)的意思呀。
大學(xué)的教育，要讓學(xué)生時(shí)時(shí)練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)，休息一定要有固定住處。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫粚W(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)時(shí)，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)書(shū)；學(xué)習(xí)禮法時(shí)，如果課余不學(xué)習(xí)各種場(chǎng)合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？偟膩�(lái)說(shuō)，如果對(duì)這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等正典感興趣。所以，君子學(xué)習(xí)的方法是：時(shí)刻放在心上，任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習(xí)，休息時(shí)也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時(shí)也要牢記學(xué)習(xí)。這樣，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長(zhǎng)，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道，即使離開(kāi)師友也不會(huì)違背�！渡袝�(shū).兌命》篇中說(shuō)：“一個(gè)人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學(xué)業(yè)、時(shí)時(shí)練習(xí)、立即行動(dòng)，他就會(huì)學(xué)業(yè)有成�！边@就是它所要表達(dá)的意思呀。
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里�。�
大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時(shí)進(jìn)行教育叫做“及時(shí)”；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問(wèn)答從而達(dá)到各自理解叫做“觀摩”。這四點(diǎn)，教育成功的基礎(chǔ)呀。
問(wèn)題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒(méi)有效果；如果錯(cuò)過(guò)了最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)才去學(xué)習(xí)，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學(xué)雜亂無(wú)章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會(huì)陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有成效；如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友相互切磋，則會(huì)學(xué)識(shí)淺薄見(jiàn)聞不廣；與品行不好的朋友交往會(huì)學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長(zhǎng)的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，教學(xué)失敗的原因呀。
立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出則學(xué)生會(huì)用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個(gè)善于教書(shū)育人的教師了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過(guò)失，教師一定要清楚地知道。這四種過(guò)失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識(shí)面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問(wèn)題就問(wèn)師長(zhǎng)，從來(lái)不深入思考，結(jié)果就像沒(méi)有學(xué)過(guò)一樣無(wú)知；或者失于遇到問(wèn)題從來(lái)不問(wèn)師長(zhǎng)，只是停下來(lái)獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過(guò)失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。
擅長(zhǎng)唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長(zhǎng)教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個(gè)教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。
教師知道了學(xué)生學(xué)有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點(diǎn)，然后就能夠觸類旁通全面明白教育教學(xué)的方法了；能全面明白教育教學(xué)的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)秀的教師，然后就能夠做好官長(zhǎng)；能做好官長(zhǎng)然后就能做好一國(guó)之君。所以從師學(xué)道，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)使自己具有君德。正是這個(gè)緣故，選擇老師不可不謹(jǐn)慎�！队洝分姓f(shuō)：“三王四代沒(méi)有一個(gè)選擇老師不謹(jǐn)慎的�！边@就是它所要表達(dá)的意思呀！
大凡求學(xué)時(shí)存在的問(wèn)題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭師時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無(wú)需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。
善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無(wú)方。善于提問(wèn)題的人，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問(wèn)題的人恰恰與此相反。善于回答問(wèn)題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時(shí)，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問(wèn)題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法呀。
自己沒(méi)有領(lǐng)悟經(jīng)文義理，只記住一些別人觀點(diǎn)，到上課時(shí)為學(xué)生解說(shuō)的人，或者學(xué)生沒(méi)有問(wèn)就給學(xué)生談自己見(jiàn)解的人，沒(méi)資格做教師。一定要等到學(xué)生問(wèn)問(wèn)題之后，再根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題加以解答。學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題時(shí)，則一定要等到學(xué)生非常想明白，怎么想也想不通時(shí)，才加以指點(diǎn)；老師指點(diǎn)后學(xué)生仍不明白，只好暫時(shí)放棄指導(dǎo)，以待將來(lái)。
高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編簸箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬都先拴在車(chē)后，讓小馬在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三個(gè)例子反映的道理，就可以立定求學(xué)的志向了。
古代的學(xué)者，善于對(duì)不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒(méi)有鼓聲則五聲就沒(méi)有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒(méi)有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識(shí)，而不在于學(xué)會(huì)做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒(méi)有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。
君子說(shuō)：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時(shí)變化的時(shí)間并不相同。”君子領(lǐng)會(huì)到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了。三王祭祀百川的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬脑搭^，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。
創(chuàng)作背景
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書(shū)年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。
顧樹(shù)森支持郭沫若的說(shuō)法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)后期而為樂(lè)正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂(lè)正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)后期。它的作者當(dāng)是樂(lè)正克，因?yàn)�，第一，�?lè)正克是孟軻的得意門(mén)生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂(lè)正氏亦師承曾參，‘樂(lè)正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂(lè)正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂(lè)正崇四術(shù)，立四教�！瘜W(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。
不過(guò)學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰(shuí)已難于查考。
賞析
思想內(nèi)容
《學(xué)記》全文共1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)�！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面。
《學(xué)記》專門(mén)對(duì)教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問(wèn)題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
一、教育目的與作用
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開(kāi)篇就用格言式的優(yōu)美語(yǔ)言論述了教育的目的與作用�！秾W(xué)記》開(kāi)篇指出，自古以來(lái)，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國(guó)家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過(guò)社會(huì)教育手段，提高全體國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，就無(wú)法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過(guò)仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們?cè)诮ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民的過(guò)程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語(yǔ)言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國(guó)君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國(guó)古代教育的突出特色。
二、教育制度與內(nèi)容
《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴(yán)格的學(xué)�？己酥贫�。
首先，《學(xué)記》的作者規(guī)劃了教育體系。他提議在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，在中央建立國(guó)立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó)的學(xué)校。這一提議對(duì)中國(guó)古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》的作者提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。他主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段�！靶〕伞彪A段學(xué)習(xí)年限為七年四級(jí)，“大成”階段為二年一級(jí)。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級(jí)制的設(shè)想。
《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績(jī)考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績(jī)考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書(shū)析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂(lè)群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過(guò)二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對(duì)知識(shí)能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。
《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來(lái)視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來(lái)被繼承下來(lái)，成為中國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。
由此可見(jiàn)，《學(xué)記》所提倡確立的成績(jī)考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國(guó)古代教育重德重智的傳統(tǒng)。
三、教育原則與方法
《學(xué)記》總結(jié)先秦以來(lái)教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問(wèn)題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過(guò)程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。
首先，《學(xué)記》指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問(wèn)，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過(guò)程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠(chéng)”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒(méi)有因材施教。這幾大弊端對(duì)教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂(lè)趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉。
為了糾正教學(xué)中存在的問(wèn)題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時(shí)孫摩”四條重要教學(xué)原則：一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒(méi)有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無(wú)論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，是及時(shí)施教的原則�！秾W(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書(shū)，莫失良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過(guò)程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對(duì)知識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過(guò)了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則�！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則�！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體的研討、爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門(mén)造車(chē)，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而還會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟?gòu)U其學(xué)”。
《學(xué)記》對(duì)中國(guó)教育史，也是對(duì)世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長(zhǎng)善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。
長(zhǎng)善救失原則：《學(xué)記》指出在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識(shí)面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。
臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛(ài)好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛(ài)好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛(ài)好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩(shī)，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛(ài)好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過(guò)程。
啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過(guò)程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過(guò)程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對(duì)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
四、教學(xué)管理與教師
《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生日常行為的管理。《學(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開(kāi)始，要求在開(kāi)學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開(kāi)學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂(lè)的詩(shī)。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛(ài)民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進(jìn)行日常教學(xué)工作。教學(xué)過(guò)程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時(shí)，學(xué)生只有聽(tīng)到鼓聲才能打開(kāi)書(shū)篋取書(shū)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。
教師在教學(xué)過(guò)程中要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手畫(huà)腳說(shuō)得太多，要給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽(tīng)少問(wèn)，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開(kāi)教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。
《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長(zhǎng)善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對(duì)教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長(zhǎng)”“為君”的素質(zhì)。
《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括四個(gè)方面：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱�，所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知識(shí)�！坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對(duì)性地教學(xué)是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題�！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”本意是指教師自身要不斷地向書(shū)本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書(shū)本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問(wèn)題，即“知困”，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏�？吹讲罹啵拍芰η笊线M(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。后來(lái)也將“教學(xué)相長(zhǎng)”引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長(zhǎng)”命題的提出都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣�！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開(kāi)而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
藝術(shù)特色
《學(xué)記》是中國(guó)古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語(yǔ)言多用對(duì)比，從正反兩方面論述，得出簡(jiǎn)明的結(jié)論，而沒(méi)有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺(jué)察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開(kāi)頭用對(duì)比說(shuō)明問(wèn)題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。
《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，然后得出結(jié)論，簡(jiǎn)潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長(zhǎng)也”一段，先運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢(shì)流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
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