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楊烈婦傳翻譯及原文
《楊烈婦傳》是唐代哲學(xué)家、文學(xué)家李翱所創(chuàng)作，接下來(lái)小編搜集了楊烈婦傳翻譯及原文，歡迎查看。
楊烈婦傳
建中四年，李希烈陷汴州；既又將盜陳州，分其兵數(shù)千人，抵項(xiàng)城縣。蓋將掠其玉帛，俘累其男女，以會(huì)于陳州。
縣令李侃，不知所為。其妻楊氏曰：“君，縣令�？苤廉�(dāng)守；力不足，死焉，職也。君如逃，則誰(shuí)守？”侃曰：“兵與財(cái)皆無(wú)，將若何？”楊氏曰：“如不守，縣為賊所得矣，倉(cāng)廩皆其積也，府庫(kù)皆其財(cái)也，百姓皆其戰(zhàn)士也，國(guó)家何有？奪賊之財(cái)而食其食，重賞以令死士，其必濟(jì)！”
于是，召胥吏、百姓于庭，楊氏言曰：“縣令，誠(chéng)主也；雖然，歲滿則罷去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，墳?zāi)勾嫜�，宜相與致死以守其邑，忍失其身而為賊之人耶？”眾皆泣，許之。乃徇曰：“以瓦石中賊者，與之千錢；以刀矢兵刃之物中賊者，與之萬(wàn)錢�！钡脭�(shù)百人，侃率之以乘城。
楊氏親為之爨以食之；無(wú)長(zhǎng)少，必周而均。使侃與賊言曰：“項(xiàng)城父老，義不為賊矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去，徒失利無(wú)益也�！辟\皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃傷而歸。楊氏責(zé)之曰；“君不在，則人誰(shuí)肯固矣，與其死于城上，不猶愈于家乎？”侃遂忍之，復(fù)登陴。
項(xiàng)城，小邑也，無(wú)長(zhǎng)戟、勁弩、高城、深溝之固，賊氣吞焉，率其徒將超城而下。有以弱弓射賊者，中其帥，墜馬死。其帥，希烈之婿也。賊失勢(shì)，遂相與散走，項(xiàng)城之人無(wú)傷焉。刺史上侃之功，詔遷絳州太平縣令。楊氏至茲猶存。
婦人、女子之德，奉父母、舅姑盡恭順，和于姊姒，于卑幼有慈愛(ài)，而能不失其貞者，則賢矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所難。厥自兵興，朝廷寵族守御之臣。憑堅(jiān)城、深池之險(xiǎn)，儲(chǔ)蓄山積，貨財(cái)自若，冠胄服甲、負(fù)弓矢而馳者，不知幾人！其勇不能戰(zhàn)，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者，有矣！彼何人哉！若楊氏者，婦人也！孔子曰：“仁者必有勇�！睏钍袭�(dāng)之矣！
贊曰：凡人之情，皆渭后來(lái)者不及于古之人。賢者古亦稀，獨(dú)后代耶！及其有之，與古人不殊也。若高愍女、楊烈婦者，雖古烈女，其何加焉！予懼其行事湮滅而不傳，故皆敘之，將告于史官。
注釋
1.陷：攻陷。
2.盜：侵略。
3.累：捆綁。
4.會(huì)：會(huì)師。
5.濟(jì)：成功。
6.致死：冒死。
7.乘：登上。
8.爨：燒飯。
9.食（音同‘四’）：給……吃。
10.無(wú)：無(wú)論。
11：周而均：周全并且公平。
12.蜚：同”飛“。
13.固：固守，堅(jiān)守。
14.淠（音同”皮”）：城墻。
15.超：越過(guò)。
譯文
建中四年(公元738年)，李希烈攻陷了汴州，接著又將掠奪陳州，分出他的部隊(duì)幾千人，開(kāi)拔到達(dá)項(xiàng)城縣。將掠取這里的財(cái)物，俘虜捆綁這里的男女，到陳州會(huì)師。縣官李侃不知怎么才好。他的妻子楊氏說(shuō)： “您是縣官，叛賊到當(dāng)守衛(wèi)；力量不足，即使死了，也是忠于職守。您假如逃跑，那么誰(shuí)來(lái)守城?”李侃說(shuō)：“軍隊(duì)與錢財(cái)都沒(méi)有了，該怎么辦?”楊氏說(shuō)：“假如不守住，縣城將被叛賊搶奪去?糧倉(cāng)里儲(chǔ)藏的都成了叛軍的積蓄，政府的財(cái)庫(kù)都成了他的財(cái)產(chǎn)，百姓都成了他們的士兵，國(guó)家還有什么呢?奪取賊兵的財(cái)物，吃他們的糧食，重賞鼓勵(lì)敢死的士兵，那一定能成功的�！� 于是在庭院召集胥吏百姓。楊氏說(shuō)：“縣官，確實(shí)是一城之主，雖然如此，任期滿了就離職而去，不像吏人百姓那樣。吏人百姓，都是本地人，祖墳在這里，應(yīng)該相互出力死守這個(gè)縣城，怎能忍心喪失自身而成為叛賊俘虜呢?”眾人都流淚答應(yīng)了。于是楊氏宣布命令：“凡是用磚瓦石塊擊中賊人的，獎(jiǎng)賞他千錢；用刀箭兵器之類擊中敵人的，獎(jiǎng)賞他萬(wàn)錢。”得到數(shù)百人，李侃帶領(lǐng)他們登上了城墻。楊氏親自為他們煮飯讓他們吃，不分老小，一定照顧周到均勻，楊氏讓李侃對(duì)敵人通話：“項(xiàng)城父老，守義而決不從賊，都全力死守不怕?tīng)奚�，即使得到我們的城也不能顯示你們的軍威，不如趕快離去，白白地失利，沒(méi)有什么好處。”叛賊都笑了。這時(shí)有流矢射中李侃的手，李侃受傷而歸。楊氏責(zé)備他說(shuō)：“你不在，那么誰(shuí)能固守陣地!即使死在城上，豈不比死在家里有意義嗎?”李侃就忍著傷痛，又登上了城墻。項(xiàng)城是小地方，沒(méi)有長(zhǎng)戟?jiǎng)佩缶嘉淦�，沒(méi)有高城深溝來(lái)固守。叛賊氣焰囂張，率領(lǐng)他們的士兵將要翻過(guò)城墻而攻下項(xiàng)城。此時(shí)守城士兵用普通的弓箭射賊人，射中了他們的統(tǒng)帥，落馬而死。他們的統(tǒng)帥是李希烈的女婿。叛賊失勢(shì)了，接著全都逃跑了。項(xiàng)城的人沒(méi)有傷亡。
刺史把李侃的功勞上報(bào)了，上級(jí)下命令調(diào)李侃任絳州太平(今山西臨汾)縣令。楊氏至今還健在。
婦女的品德，是要奉養(yǎng)父母公婆，恭敬孝順，和妯娌關(guān)系和睦，對(duì)老幼孝敬慈愛(ài)，并且能不喪失貞節(jié)的，那就是有賢德的婦女了。懂得行軍布陣的行列，明白攻守、勇敢剛烈的道理，這是公卿大臣們難以做到的。自從有戰(zhàn)事興起，朝廷褒寵表?yè)P(yáng)防守、抵抗敵人的大臣，憑借堅(jiān)固、深險(xiǎn)的城池，儲(chǔ)存的東西堆積如山，物資錢財(cái)像平常一樣，戴頭盔，穿上鎧甲，背著弓箭在戰(zhàn)場(chǎng)上奔馳的人，不知道有幾個(gè)。那些沒(méi)有作戰(zhàn)的勇氣，沒(méi)有堅(jiān)守的才智，沒(méi)有效死的忠心，棄城逃跑的那是些什么人�。肯駰钍线@樣的婦人，孔子說(shuō)：“有仁德的人必然勇敢，楊氏合乎這句話了�！�
評(píng)論說(shuō)：大概人們的觀點(diǎn)，都是后來(lái)的人比不上古人。有賢能的人從古代就很少，那后代呢？（如果）真的出現(xiàn)了，和古人沒(méi)有分別。像高愍女、楊烈婦等人，就算是古代的烈女，有多少人比她們強(qiáng)？我擔(dān)心她們的事跡消失不能流傳，所以都記敘下來(lái)，打算告訴史官。
賞析
本文選自《李文公集》，是作者的精心之作。它記述了一位縣令的妻子，在叛軍兵臨城下，舉縣不知所措之時(shí)，挺身而出，發(fā)動(dòng)胥吏百姓進(jìn)行抵抗。以弱勝?gòu)?qiáng)，擊退叛軍，保住了城池。作者曾在《答皇甫湜書(shū)》中自信地寫(xiě)到：“仆文雖不足以希左丘明、司馬子長(zhǎng)，足下視仆敘高愍女、楊烈婦，豈盡出班孟堅(jiān)、蔡伯喈之下耶？”《新唐書(shū)·烈女傳》所載楊烈婦之事與本文大抵相同，當(dāng)以此文為據(jù)。
文章選取了人物的典型言行來(lái)塑造人物性格。楊氏與夫君李侃的對(duì)話，顯示其“忠”；對(duì)智吏百姓的激厲，顯出其“智”；對(duì)李侃輕傷下城的責(zé)備，顯出其“義”。作者最后將楊氏的勇忠智義同文臣武將“棄城而走”的行為對(duì)照起來(lái)闡發(fā)主旨，不僅使楊氏形象更為突出，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也更為深刻。
作者介紹
李翱（772年-841年），字習(xí)之，隴西成紀(jì)（今屬甘肅秦安東）人。西涼王李暠的后代。貝州司法參軍李楚金之孫。唐代官員、哲學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者、詩(shī)人，古文運(yùn)動(dòng)代表人物之一。
李翱自幼“勤于儒學(xué)，博雅好古”。二十五歲時(shí)，在汴州與韓愈相識(shí)。從此追隨韓愈，經(jīng)常與韓愈一起談?wù)搶W(xué)術(shù)文章，維護(hù)儒道，反對(duì)佛老，積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。貞元十四年（798年），李翱中進(jìn)士。初任授書(shū)郎，后歷任國(guó)子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書(shū)舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。會(huì)昌元年（841年），李翱去世。
李翱的思想為后來(lái)道學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他在儒學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)，就在于試圖重建儒家的心性理論。他所撰寫(xiě)的《復(fù)性書(shū)》以《中庸》和《易傳》為宋代理學(xué)家“心性論”的建立奠定了基礎(chǔ)。李翱把“性”與“情”分開(kāi)，認(rèn)為“性善情惡”，啟迪了后來(lái)理學(xué)家對(duì)“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，也成為理學(xué)家“天理”和“人欲”之辯的根源。他提出“弗慮弗思，情則不生”的所謂“正思”的修養(yǎng)方法，對(duì)北宋程顥、程頤“主敬”觀點(diǎn)的推出影響很大。李翱著有《佛齋論》《來(lái)南錄》以及大量的詩(shī)、賦等，今傳于世。他的政治思想在傳統(tǒng)政治思想發(fā)展史上占有重要地位。
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