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運(yùn)命論原文翻譯
《運(yùn)命論》是三國(guó)時(shí)期文學(xué)家李康創(chuàng)作的文學(xué)作品。此文是一篇亦駢亦散的論說(shuō)文，主要探討國(guó)家治亂與士人出處間的關(guān)系。下面，小編為大家分享運(yùn)命論原文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！
原文
夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。
夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云�！痹�(shī)云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰�！边\(yùn)命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂(lè)陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國(guó)�？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見(jiàn)忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世，而不見(jiàn)信于時(shí)；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門(mén)，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門(mén)；雖造門(mén)猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過(guò)乎！
然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤(rùn)。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢(shì)然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世茍合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間，意無(wú)是非，贊之如流；言無(wú)可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢(shì)之所集，從之如歸市；勢(shì)之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見(jiàn)龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢(shì)乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門(mén)也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿腹；棄室而灑雨者，不過(guò)濡身；過(guò)此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以?shī)识�、�?lè)心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽(yáng)之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉(cāng)，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛(ài)其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見(jiàn)身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門(mén)，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時(shí)，默語(yǔ)不失其人，天動(dòng)星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
譯文
治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時(shí)機(jī)決定的。所以命運(yùn)將要隆盛的時(shí)候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會(huì)有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來(lái)的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來(lái)的。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫(huà)而另一人必定聽(tīng)從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無(wú)論得失都不會(huì)懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運(yùn)啊。
黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚(yú)的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國(guó)而虞國(guó)滅亡了，到秦國(guó)后秦國(guó)卻成了霸主，不是百里奚在虞國(guó)沒(méi)有才能而到秦國(guó)后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書(shū)，誦讀記載了三略學(xué)問(wèn)的書(shū)籍，然后用所掌握的學(xué)問(wèn)游說(shuō)群雄，他說(shuō)的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒(méi)有一個(gè)人接受。等到他碰上漢高祖，他說(shuō)的話，就像將石頭投向水中一樣，沒(méi)有一次受到抗拒。不是張良在勸說(shuō)陳涉、項(xiàng)梁時(shí)就笨口拙舌，而在勸說(shuō)沛公時(shí)就能說(shuō)會(huì)道。那么張良說(shuō)話的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來(lái)加以量度呢！孔子說(shuō)：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來(lái)到的時(shí)候，神靈在為之開(kāi)路的同時(shí)必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時(shí)雨時(shí)，山川為之出云一樣�！薄对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅(jiān)。”這里說(shuō)的就都是命運(yùn)啊。
豈只是振興主人的人，導(dǎo)致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開(kāi)始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽(yáng)得到公孫強(qiáng)，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時(shí)就已造成。吉兇成敗，各按命運(yùn)所安排的到來(lái)，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書(shū)，說(shuō)：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫(huà)振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國(guó)七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國(guó)之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂(lè)就衰落下來(lái)；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時(shí)產(chǎn)生；巧辯欺詐的風(fēng)氣，在七國(guó)時(shí)形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風(fēng)尚，在漢高祖劉邦時(shí)被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學(xué)，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無(wú)法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛(ài)的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國(guó)、蔡國(guó)受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來(lái)了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬(wàn)世，卻不被當(dāng)時(shí)的國(guó)君信用；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應(yīng)聘于七十個(gè)國(guó)家，卻沒(méi)有碰上一個(gè)合適的君主。在各國(guó)之間到處急奔，在公卿之門(mén)遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識(shí)。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長(zhǎng)處但還沒(méi)有達(dá)到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢(shì)傾動(dòng)了國(guó)君。他所游歷過(guò)的諸侯國(guó)，沒(méi)有哪一個(gè)諸侯不駕著四馬大車登門(mén)拜訪；即使是登門(mén)拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個(gè)登上了正廳但還沒(méi)有進(jìn)入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒(méi)有一個(gè)人敢對(duì)他的言論妄加非議。所以說(shuō)：治亂，是由命運(yùn)決定的；窮達(dá)，是由天命決定的；貴賤，是由時(shí)機(jī)決定的。而后來(lái)的君子，固守著一個(gè)國(guó)君，嘆息于一個(gè)朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不是太過(guò)分了嗎？
如此說(shuō)來(lái)圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂(lè)了。所以他們遇到困厄時(shí)并不生怨，居于高位時(shí)并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽(yù)卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤(rùn)澤。本體清純用之洗滌萬(wàn)物，不會(huì)被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬(wàn)物，其清純不會(huì)受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達(dá)就像沒(méi)有區(qū)別一樣。
忠直的言行觸犯君主，獨(dú)立的操守不合世俗，事理之勢(shì)就是如此。所以樹(shù)木高出樹(shù)林，風(fēng)肯定會(huì)把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會(huì)把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會(huì)對(duì)他進(jìn)行X謗。前車之鑒不遠(yuǎn)，后來(lái)的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進(jìn)行而不后悔，還要堅(jiān)持獨(dú)立的操守而不肯失掉，這是為什么呢？目的是要以此實(shí)現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實(shí)現(xiàn)，而在險(xiǎn)惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時(shí)人的X謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說(shuō)：“死生是由命定的，富貴是由天安排的�！彼运枷雽⒁玫酵菩械臅r(shí)候，生命將要顯貴起來(lái)的時(shí)候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國(guó)漢朝被任用，是不用追求而自然就會(huì)得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時(shí)候，生命將要微賤的時(shí)候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因?yàn)樗麄冎兰词垢梢彩遣粫?huì)有什么收獲的。
凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻(xiàn)媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢(shì)利之間曲折前行。貴人的意見(jiàn)不管對(duì)與不對(duì)，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應(yīng)對(duì)之言都如響之應(yīng)聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢(shì)集于某人時(shí)，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢(shì)時(shí)，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說(shuō)：“聲名和生命哪一個(gè)更親切？獲得和喪失哪一個(gè)更有利？榮耀和屈辱哪一個(gè)更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂(lè)美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見(jiàn)龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來(lái)也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國(guó)被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費(fèi)無(wú)忌在楚國(guó)也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來(lái)遇到了以牛車安葬的災(zāi)禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達(dá)知命者的謀慮，各人都是沒(méi)有留下余地的。
那么要問(wèn)：大凡人們之所以奔走競(jìng)爭(zhēng)富貴，是為了什么呢？樹(shù)立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢(shì)嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚(yáng)雄、董仲舒門(mén)庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財(cái)物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過(guò)飲個(gè)滿腹，離開(kāi)屋子到外面淋雨的人，不過(guò)淋濕身子，超過(guò)了這個(gè)需要的河水雨水，是無(wú)法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊(cè)上，詆毀贊譽(yù)流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對(duì)于鬼神最明白，這本來(lái)就是可怕的。將要以此來(lái)愉悅耳目快樂(lè)心意嗎？譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽(yáng)的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉(cāng)，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍(lán)田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛(ài)惜自己的品節(jié)，卻愛(ài)惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生長(zhǎng)萬(wàn)物，圣人的大寶叫地位。用什么來(lái)守住地位叫做仁，用什么來(lái)端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個(gè)人來(lái)治理天下，不是用天下來(lái)奉養(yǎng)他一個(gè)人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因?yàn)槔撠澢笏墓傥�。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進(jìn)行治理，不羞愧能夠進(jìn)行治理卻沒(méi)有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門(mén)徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來(lái)做官和在家隱處要不違其時(shí)，靜默和說(shuō)話要不失其人。天體轉(zhuǎn)動(dòng)眾星運(yùn)轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動(dòng)，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識(shí)淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀慮留傳下去，以安定保護(hù)好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
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