論語(yǔ)十八章原文及翻譯

　　《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面是小編整理的論語(yǔ)十八章原文及翻譯。歡迎大家閱讀。

　　【原文】

　　18·1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死�？鬃釉唬骸耙笥腥�仁焉�！�

　　【注釋】

　　(1)微子：殷紂王的同母兄長(zhǎng)，見(jiàn)紂王無(wú)道，勸他不聽(tīng)，遂離開(kāi)紂王。

　　(2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見(jiàn)王不聽(tīng)，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。

　　(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強(qiáng)諫，激怒紂王而被殺。

　　【譯文】

　　微子離開(kāi)了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說(shuō)：“這是殷朝的三位仁人��！”

　　【原文】

　　18·2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

　　【注釋】

　　(1)士師：典獄官，掌管刑獄。

　　(2)黜：罷免不用。

　　【譯文】

　　柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？”

　　【原文】

　　18·3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之�！痹唬骸拔崂弦�，不能用也�！笨鬃有小�

　　【譯文】

　　齊景公講到對(duì)待孔子的禮節(jié)時(shí)說(shuō)：“像魯君對(duì)待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對(duì)待他�！庇终f(shuō)：“我老了，不能用了�！笨鬃与x開(kāi)了齊國(guó)。

　　【原文】

　　18·4 齊人歸(1)女樂(lè)，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。

　　【注釋】

　　(1)歸：同饋，贈(zèng)送。

　　(2)季桓子：魯國(guó)宰相季孫斯。

　　【譯文】

　　齊國(guó)人贈(zèng)送了一些歌女給魯國(guó)，季桓子接受了，三天不上朝�？鬃佑谑请x開(kāi)了。

　　【原文】

　　18·5 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

　　【注釋】

　　(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。

　　【譯文】

　　楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。

　　【原文】

　　18·6 長(zhǎng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵�津矣�！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�

　　【注釋】

　　(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

　　(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。

　　(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。

　　(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。

　　(5)之：與。

　　(6)辟：同“避”。

　　(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。

　　(8)憮然：悵然，失意。

　　【譯文】

　　長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘�！遍L(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的�！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由�！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子�？鬃雍苁�望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了�！�

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

　　【原文】

　　18·7 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。

　　(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。

　　(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。

　　(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。

　　【譯文】

　　子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告�？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊�！苯凶勇坊厝ピ倏纯此�。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

　　【評(píng)析】

　　過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。

　　【原文】

　　18·8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣�！敝^虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權(quán)�！薄拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可�！�

　　【注釋】

　　(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。

　　(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無(wú)從考，從文中意思看，當(dāng)是沒(méi)落貴族。

　　(3)放：放置，不再談?wù)撌朗隆?/p>

　　【譯文】

　　被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連�？鬃诱f(shuō)：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧�！闭f(shuō)柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說(shuō)話合乎倫理，行為合乎人心�！闭f(shuō)虞仲、夷逸“過(guò)著隱居的生活，說(shuō)話很隨便，能潔身自愛(ài)，離開(kāi)官位合乎權(quán)宜�！薄拔覅s同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做�！�

　　【原文】

　　18·9 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人�！�

　　【注釋】

　　(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。

　　(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠(yuǎn)。

　　(3)以：用。

　　【譯文】

　　周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備。”

　　【原文】

　　18·10 周有八士(1)：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。

　　【注釋】

　　(1)八士：本章中所說(shuō)八士已不可考。

　　【譯文】

　　周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。

　　拓展：論語(yǔ)原文及賞析

　　原文：

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　賞析：

　　第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

　　第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

　　第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

　　第四則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。

　　第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)貞不屈。

　　第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　總共三類：學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，個(gè)人修養(yǎng)。

　　《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。

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